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食为举隅，所当推展以求之者 也。又推之外感内伤，既能郁热蓄痰，独不能停湿滞血而为是证乎？此杨仁斋所以 有黄水瘀血之论也。问曰∶痰血留滞之说深为有理，然尝见痰滞血凝结为疮肿，发 为寒热，亦无定期，且或有不发寒热者，何也？曰∶疮肿初起发寒热者，必其邪盛 势大者也。邪盛势大，连踞表里，无时不与卫气相遇，旋滞旋通，旋通旋滞，故无 定期。其后不复发寒热者，以日久正气另辟行径，不与之争也。（说见积聚。）若其初亦 不发寒热者，必其疮肿之小者乃然，小邪不足以滞大气也。《经》曰∶阳并于阴则寒，
（并，兼并为一之义。卫气与邪相争。正为邪滞，内郁不通，不达于表则表寒，不行于里则里寒，内外皆寒，似纯阴 无阳者然，故曰并也。河间谓并于阴乃阳气入于阴分，亦即内郁之说。）阴并于阳则热，（阳郁成 热，郁久则伸，内热外达，内外皆热，似纯阳无阴者然。）寒时毛发竖立，欠伸，遍体寒栗，鼓颔，
（阳并于阴则阳虚，阳明虚则鼓颔，以阳明脉循颊车也。高鼓峰谓∶热郁将发，火气冲突，元气走散，故寒凛。
与《经》少异，然亦通。）腰背头项俱痛，（太阳虚也。太阳脉抵腰夹背，上额交巅，下项。）中外皆寒，（此 非真寒，乃阳郁之寒耳。）汤火不能温也。（则此时不必用温药可知。）热时内外皆热，冰水不能寒也。
（此时不必用凉药可知。此段皆经文。）
有一日一作而或日早或日迟者，按《内经》谓风邪所客，视其虚而入之。如腰 脊虚则入腰脊，手足虚则入手足，风府虚则入风府，因举入风府者以例之。风府，
穴名，在项上陷中。邪客风府，有浅有深。浅者，卫气日行于表，与浅分之邪相遇，
夜行于里，则不与遇矣。深者反此，故每日一遇。如今日卯时与遇，明日卯时又与 遇也。卫气到则肉理开，邪气之在风府者，得以入之，正不客邪，相争而病作 矣。此邪气留滞其处，着而不行者，故每日如期而发。若邪气行而不着，每日循夹 脊之膂下行一节，自风府至尾 骨，共二十五节，则风府之邪，计二十五日下行至 骨，与卫气每日离一节，故其作日迟。如今日卯时卫气到风府，与适在风府之邪 遇而病者，明日卯时卫气又到风府，与已离风府而下行一节之邪不相遇，则必待卫 气追及邪气，相遇乃作，故日迟也。邪气二十六入于脊内，注于伏行夹脊膂间 之脉，其气上行，无关节之间隔，故九日而上出于缺盆之中。卫气从腹上行，从背 下行，伏膂之脉亦背也。下行之卫气迎上行之邪气，故其作日早也。此《内经》之 说如是。然有忽早忽晏，又忽复早者，则邪气忽上忽下，忽浅忽深，行无一定之故 也。岂必下尽二十五节乃始上行乎？发于昼者为阳，邪浅在阳分也；发于夜者为阴，
邪深在阴分也。日早者，邪由深出浅也；日晏者，邪由浅入深也。《经》言上下，不 言浅深者，以卫气昼行于表，夜行于里，即是言浅深耳。有间一日而作者，有间二 日而作者，有间数日而作者，皆邪气深入阴分，逼近脏腑，横连膜原。膜原者，膈 膜之处，空旷若平原，邪正可以并容，阻碍不甚，故久滞乃发也。《灵枢·岁露篇》
所谓蓄积乃作也。发于子、午、卯、酉日为少阴经疟；发于辰、戌、丑、未日为太 阴经疟；发于寅、申、巳、亥日为厥阴经疟。旧说如此，不必泥。
按卫气遇邪之说，《经》言不一而足。又一条云∶夏伤于暑，热气藏皮肤之内，
肠胃之外，此营气之所舍也。能令人汗孔疏，（热舍营分，蒸汗故也。）腠理开，（暑邪若可泄矣。）
因得秋气，（至秋而感冒寒气也。）汗出遇风，及遇水感寒，（些言或当时遇风、浴水，不必致秋乃感寒。）
气藏肤内，（暑邪不得泄矣。或谓暑邪已从汗泄，此言寒邪内藏耳。然《经》又谓∶夏暑汗不出，秋成风疟。当 从前说为是。）与卫气并居。（相遇即并居。）卫气日行阳，夜行阴，此气（暑气）得阳而外出，得阴 而内搏，（暑邪在阳分则外争，在阴分则内争也。）内外相搏，（或在外或在内，与卫气相迫搏。故曰作。是 亦以卫气为言也。）乃又出一条云∶夏伤于暑，汗出腠开，遇夏气凄清之水寒，（吴鹤皋 谓∶水当作小。）藏于皮肤，至秋复伤于风，先伤于寒为阴邪，后伤于风为阳邪，故先寒 后热，名寒疟。若先伤风后伤寒，则先热后寒，名温疟。详其意，是言阳风与阴寒 相争，而为寒热往来，全与卫气无涉。果尔则遇时可作，何必每日一作耶？且风寒 无大分别，无论冬月，即当暑令，得风则凉，是风亦即寒也。而谓风为热气可乎？
其说可疑，必后人之伪托也。又《经》论温疟先热后寒，谓得之冬中风寒，气藏骨 髓中，（此与《内经》所言，冬不藏精之人，外感风寒，深入骨髓，郁热于内，精不藏则肾水先虚，热伏则肾水益 涸，至春夏遇风寒，发为温暑病意同。）至春则气大发，（寒郁成热，因阳气而大发也。）邪不能自出，（邪深藏 也。）因遇暑气，脑髓烁，肌肉消，（言热至骨也。）腠理开发，或有所用力，邪气与汗 皆出，此病藏于肾，先从内出之于外也。如是