左旋
使其孜孜以钱物为心，失此数者，所得不足以偿所失矣。同门之人，可不鉴哉！
伏读张君季明《医说》，无非济人利物之事，而将之以诚敬，三世授受，相传一脉，是可嘉尚也已。余来新安，恨识之晚，将虚心而访，以求卫生之经云。嘉定甲申春三月中浣，星江彭方书于古歙岁寒堂。
医，意也。果可以纸上索乎？虽曰不知书，而曰我知医，余不信也。知书矣而未之广，犹不知书也。张君季明示余医书一编，载古今事迹至纤悉。盖其生平目览耳听，凡涉于医者必录，录必以其类。今老矣，搜访尚不辍，将成一家之书以传于世。张世以医名世者，季明用心之勤如此，其能世其世可知也。季明有子，字九万，隶业郡庠，性敏而能文。使以季明勤于医之心而勤于学，其能为张氏大门户，亦可知也。噫！季明之用心如此，其必有子以大门户又可知也。
是则季明未编报应之说。嘉定甲申首夏末浣，四明李以制书。
上张季明《医说》。季明儒生也，集是说以传于人，人多笑其流于伎。不知真儒生之用心也。使世医者皆以季明之心为心，虽庸医足以为良医；苟以驵侩之心处之，虽良医且庸矣，况本庸耶？近世士夫所以每叹所在无良医，人之疾病不得尽其理而死者亦众。然岂真无良医耶？不仁之心坏之也。季明之伯祖子充，以医术受知于忠宣范公，名满京洛，察脉语症，妙出意表，略无毫发隐情，诸公待之如神人。盖已能儒其心矣。
季明父祖能世其业，季明又能力学以求古人之用心，则凡有可以广人之闻见，使其知所趋避以自免于疾，与夫参稽已验之效，有疾而自能处其疾，不为庸医所误，是季明之仁术也。则是说之集，安可以伎而笑之耶？况季明之于医，自有得其伯祖之秘传，以是心而行是伎，季明其儒医之良者也。使其得科第而登仕籍，其仁民之心又当如何耶？此予所以喜之而与题其后云。开禧丁卯七夕，建安江畴跋。
余曩读《千金方》，间遇一二奇症，扣诸医莫能识。疑蓄既久，因念华佗不世出，将终无所质究。及分教新安，始得张君季明所谓《医说》者而阅之，于是前者之疑涣然释，豁然悟，而且叹曰：是说其有济于世也博矣！按其伯祖子充，生于皇朝元符间，尝从蜀王朴学太素，能知人贵贱祸福，受其衣领秘藏素书甚详，后以此活人不可胜计。季明其传也夫！奈近世医道之坏，谬悠无耻之徒，崇饰疑误，援据臆说，欺世盗名，至附以隐僻奇怪，使人不易通晓。
季明疾之，因博采传记，考古援今，远追昔人素书之遗，近质当世闻见之妄，推见至真，开悟后学。纪次殆千余条，或由梦感，或与神遇，积众口已效之传，而病症方论若合符契，略无一事牴牾。其视余子之浅近迂诞者，不可同年而语矣。昔杨子云悯百氏之争鸣，独推五经以为众说郛。然则季明之书，其亦说郛之谓欤？若夫用志之勤，推心之厚，增衍阴德，以昌大厥嗣，是又无可疑者。故书此以遗之。宝庆丁亥十二月望日，东阳徐杲书。
越帅待制汪公，镇越累年，未尝不以济人救物为心，兴利除害为事。一日，以张氏《医说》巨编示兴，俾校正其讹谬，将锓梓以广其传。兴因整襟肃容而观之，见其叙医家之本末，疾病之精微，无虑数十万言。吁！何其详且博也！夫医之道大矣，自神农、黄帝、岐伯、雷公而下，无非圣哲开其源，贤智导其流，故能拯黎元之疾苦，赞天地之生育。世道既降，士大夫以此为技艺，不屑为之，而卑之凡流，故以至精至妙之理，而出于至卑至浅之思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。
此范文正公所以自谓不遇则愿为良医，前辈亦云“治病而委之庸医，比之不慈不孝”也。抑兴思之，自昔卓然名家者，如和、缓、扁鹊、淳于意、张仲景、孙真人及脉诀等书，其论医也，莫不以保养为先，药石为辅，至于察形诊脉，必致辨于毫芒疑似之末，而深痛夫世之医者苟简虚骄之习。是书所载，大略举矣。而以序冠其前者，顾乃以医之伐病如将之伐敌，当用背水阵以决胜，是徒见夫华佗之说时出其间，而或有以奇捷之方拯人之危者尔。愚观近世贤士有为《证类本草》者，其说谓“道经略载扁鹊数法，其用药犹是本草家意。
至汉淳于意及华佗等方，今时有存者，皆条理药性。惟仲景一部，最为众方之祖，但其善诊脉，明气候，以意消息之尔。至如刳肠剖臆，刮骨续筋之法，乃别术所得，非神农家事。”至哉为论！足以发明是书之大旨矣。兴既为辨其舛误，芟其芜类，而间以所闻于记录者稍附益之，且以其管见复于公，庶几不负委属之意云。绍定改元孟夏望日，
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