左旋
乃为阳火之化，神狂气乱而为病热者多矣。子和云：河间治五志，独得言外之意。凡见喜怒悲恐思之证，皆以平心火为主。至于劳者，伤于动，动便属阳；惊者，骇于心，心便属火。二者亦以平心火为主。今之医者不达此旨，遂有寒凉之谤。谨按：或云“捍卫冲和”之谓气，“扰乱妄动变常”之谓火。当其和平之时，外护其表，复行于里，周流一身，循环无端，出入升降，继而有常，源出中焦，总统于肺，气曷尝病于人也？
及其七情之交攻，五志之间发，乖戾失常，清者遽变之为浊，行者抑遏而反止，表失卫护而不和，内失健悍而少降，营运渐远，肺失主持，妄动不已，五志厥阳之火起于上，燔于肺，气乃病焉。何者？气本属阳，反胜则为火矣。河间有曰“五志过极，皆为火也”，何后世不本此议，而一概类聚香辛燥热之剂，气作寒治，所据何理？且言指迷七气汤制作者，其皆用青皮、陈皮、三棱、蓬术、益智、官桂、甘草，遂为平和，可以常用通治七情所伤，混同一意，未喻某药以治某气。
以下诸方，尤有甚焉者，兹不复叙。况所起之情，各各不同。且夫经言九气之变，未尝略而不详，如“怒则气上”等证，其言治法，高者抑之，下者举之，寒者热之，热者寒之，惊者平之，劳者温之，结者散之，喜者以恐胜之，悲者以喜胜之。九气之治，各有分别，何尝混作寒论，而类以香热之药通言而治诸气？岂理之谓欤？若香辛燥热之剂，但可劫滞气，冲快于一时，以其气久抑滞，借此暂行开发之意，药中不佐制伏所起之气，服甚则增炽郁火，蒸熏气液而自成积，
积滋长而成痰，一饮下膈，气乃氤氲清虚之象，若雾露之着物，虽滞易散，内挟痰积，开而复结，服之日久，安有气实而不动，气动而不散者乎？此皆人所受误之由，习俗已久，相沿而化，卒莫能救。升发太过，香辛散气，燥热伤气，真气耗散，浊气上腾，犹曰“肾虚不能摄气归原”，遂与苏子降气汤、四磨汤下黑锡丹、养气丹镇坠上升之气。且硫黄、黑锡，佐以香热，又无补养之性，藉此果能生气而补肾乎？请熟详之。夫湿痰甚者，亦或当之。初服未显增变，由喜坠而愈进；
形质弱者，何以收救？不悟肺受火炎，子气亦弱，降令不行，火无以制，相扇而动，本势空虚，命绝如缕，积而至深，丹毒济大，一旦火气狂散，喘息奔急而死。吁！以有形丹石丸药，重坠无形之气，将何抵受？随而降之乎？譬以石投水，水故未尝沉也，岂不死欤？丹溪有曰：上升之气，自肝而出，中挟相火，其热为甚，自觉其冷，非真冷也。火极似水，积热之甚，阳亢阴微，故有此证。认假作真，似是之祸，可胜言哉？《内经》虽云“百病皆生于气”，以正气受邪之不一也。
今七情伤气，郁结不舒，痞闷壅塞，发为诸病，当详所起之因，滞于何经、上下部分、脏气之不同，随经用药，有寒热温凉之同异。若枳壳利肺气，多服损胸中至高之气；青皮泻肝气，多服损真气；与夫木香之行中下焦气，香附之快滞气，陈皮之泄逆气，紫苏之散表气，浓朴之泻卫气，槟榔之泻至高之气，藿香之馨香上行胃气，沉香之升降真气，脑、麝之散真气，若此之类，气实所宜。其中有行散者，有损泄者，其过剂乎？用之能却气之标，而不能制气之本，岂可又佐以燥热之药，以火济火，混同谓治诸气，使之常服多服，可乎？
气之与火，一理而已，动静之变，反化为二。气作火论治，与病情相得。丹溪《发挥》论“冷生气”者，出于高阳生之谬言也。身非自受寒气，口食寒物，而是论寒者，吾恐十之无一二也。
【目录】卷十六，气证门
【篇名】论《局方》用热药治诸气之误属性：丹溪曰：治气一门，有曰“治一切气”，冷气、滞气、逆气、上气，用安息香丸、丁沉丸、大沉香丸、苏子丸、匀气散、如神丸、集香丸、白沉香散、煨姜丸、盐煎散、七气散、温白丸、生气汤，悉用热药。夫天地周流于人之身，以为生者，气也。阳往则阴来，阴往则阳来，一升一降，无有穷也。苟内不伤于七情，外不感于六淫，其为气也，何病之有？
今曰滞气、逆气、上气，皆是肺受火邪，气得炎上之化，有升无降，熏蒸清道，甚而至于上焦不纳，中焦不化，下焦不渗，遂展转传变，为呕为吐，为膈为噎，为痰为饮，为翻胃，为吞酸。夫治寒以热，治热以寒，此正治之法也；治热用热，治寒用寒，此反佐之法也。详味前方，既非正治，又非反佐，此愚之所以不能无疑也。观其微意，可表者汗之，可下者利之，滞者导之，郁者扬之，热者清之，寒者温之，偏寒偏热者反佐而行之，挟湿者淡以渗之，
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