左旋
腰脊不可俯仰屈伸，毛瘁色夭，死于季夏。恐惧不解则伤精，精伤则骨痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，虚则无气，无气则死矣。《灵枢》论神、意、魂、魄、志、精所主之病，然无寒、暑、惊、劳四证。余以是推而广之：怒气所至，为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为阳厥，为胸满胁痛，食则气逆而不下，为喘渴烦心，为瘅，为肥气，为日暴盲，耳暴闭，筋纵，发于外为疽痈。喜气所至，为笈不休，为毛革焦，为肉病，为阳气不收，甚则为狂。
悲气所至，为阴缩，为筋挛，为肌脾，为脉痿，男为数溲血，女为血崩，为酸鼻辛，为目昏，为少气不能报息，为泣则臂麻。恐气所至，为破脱肉，为骨酸痿厥，为暴下添水，为面热肤急，为阴痿，为惧而脱颐。惊气所至，为潮涎，为目HT，为口，为痴痫，为不省人，为僵仆，久则为痹。劳气所至，为咽噎病，为喘促，为嗽血，为腰痛骨痿，为肺鸣，为高骨坏，为阴痿，为唾血，为冥视，为耳闭，男为少精，女为不月，衰甚则溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
思气所至，为不眠，为嗜卧，为昏瞀，为中痞，三焦闭塞，为咽嗌不利，为胆痹呕苦，为筋痿，为白淫，为得后与气快然如衰，为不嗜食。寒气所至，为上下所出水液（云云见寒门）。炅气所至，为喘呕吐酸，暴注下迫（云云见火门）。凡此九者，《内经》有治法，但以五行相胜之理治之。夫怒伤肝，肝属木，怒则气并于肝，而脾土受邪，木太过则肝亦自病。喜伤心，心属火，喜则气并于心，而肺金受邪，火太过则心亦自病。悲伤肺，肺属金，悲则气并于肺，而肝木受邪，金太过则肺亦自病。
恐伤肾，肾属水，恐则气并于肾，而心火受邪，水太过则肾亦自病。思伤脾，脾属土，思则气并于脾，而肾水受邪，土太过则脾亦自病。寒伤形，形属阴，寒胜热则阳受病，寒太过则阴亦自病。炅伤气，气属阳，热胜寒则阴受病，热太过则阳亦自病。凡此七者，更相为治。故悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼忘此之言夺之。
凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。若胸中无材器之人，亦不能以此五法也。炅可以治寒，寒可以治炅，逸可以治劳，习可以治惊。经曰“惊者平之”，平谓平常也。夫惊以其忽然而遇之也，使习见习闻则不惊矣。此九者，《内经》自有是理，庸工废而不行。今代刘河间治五志，独得言外之意。（云云见后）昔余治一书生，劳苦太过，大便结燥，咳逆上气，时喝喝然有音，唾呕鲜血，以苦剂解毒汤加木香、汉防己煎服，时时啜之，复以木香槟榔丸泄其逆气，不月余而痊。
余又尝以巫跃妓抵，以治人之悲结者。又尝以针下之时，使杂舞，忽鼓笛应之，以治人之忧而心痛者。余尝击拍门窗，使其声不绝，以治因惊而畏响，魂气飞扬者。尝治一妇人，久思而不眠，余日醉而不问，妇果呵怒，是夜困睡。又尝以酸枣仁丸治人多忧者。然惟劳而气耗，恐而气夺者为难治。喜者少病，百脉舒和故也。又闻庄先生者，治喜乐之极而病者。庄切其脉，为之失声，佯曰“吾取药去”，数日更不来，病者悲泣，辞其亲友曰“吾不久矣”。庄知其将愈，慰之。
诘其故，庄引《素问》曰“惧胜喜”，可谓得玄关者也。按：此论九气所动病机，至为详悉。然七情诸证，《局方》多用气药论治，固然，但不分其夹热、兼痰、虚实之例，而于寒、热二证亦似谓备于九气，兼用气药而治之，其弊甚矣。且夫七情诸证，有乘逆厥中之殊，人有苦乐安扰之异。是以先哲就用五志相胜之理治之，药之于伤寒、温暑，自有其例也。后世俗不能本此，恃之于药，而相胜之理不行，况其药不热即峻，虚虚实实，不无差误。
故河间、戴人者出，论以上病机，究所至之因，以平火为主，兼五志相胜之理，或音乐抵戏，甚至诡诈谲怪诸法为治，应变亦已至矣。我东垣、丹溪先生，更论诸气为病，有郁、痞、逆、滞不同，随证用药，有寒热温凉之异。如劳气者，宜补中益气，滋阴助阳，或兼所挟之邪论治，深备先哲旨趣。惜乎其道皆不能大行于世者，由《局方》障之也。
【目录】卷十六，气证门
【篇名】气中似风证论
属性：详见中风门。
【目录】卷十六，气证门
【篇名】理气宜导痰论
属性：详见痰饮门。
【目录】卷十六，气证门
【篇名】气属阳动作火论
属性：《原病式》曰：气为阳而主轻微，诸所动乱劳伤，
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