左旋
若今人之饮醇酒，则便少，此其可验。是以伤则宜汗之、泄之，不得用重峻下剂，盖此等药不能入气分，反伤有形阴血尔。但斯意隐然，使人不能无疑，故或有辨之者，兹不复具。然昔人有用下剂者，盖或有酒饮伤，积日久而汗之、泄之不能愈，则重峻下剂而或可哉？故用者自宜对证详审，勿以辞害意可也。
【目录】卷十八，内伤门
【篇名】论伤食宜吐
属性：解云：盛食填塞于胸中，为之窒塞，两手寸脉当主事，两尺脉不见，其理安在？胸中有食，故以吐出之。食者，物也。物者，坤土也，是足太阴之号也。胸中者，肺也，为物所伤。肺者，手太阴金也，金主杀伐，与坤土俱在于上而旺于天。金能克木，故肝木生发之气伏于地下，非木郁而何？吐去上焦阴土之物，木得舒畅，则郁结去矣。食塞于上，脉绝于下，若不明天地之道，无由违此至理。水火者，阴阳之征兆，天地之别名也。故曰“独阳不生，独阴不长”。
天之用在于地下，则万物生长矣；地之用在于天上，则万物收藏矣。此乃天地交而万物通矣，此天地相根之道也。故阳火之根本于地下，阴水之源本于天上，故曰“水出高源”。故人五脏主有形之物，物者，阴也，阴者，水也，上三部脉主之，偏见于寸口。食塞在上，是绝五脏之原，源绝则水不下流，两尺竭绝，此其理也，何疑之有？
【目录】卷十八，内伤门
【篇名】论内伤饮食用药所宜所禁
属性：内伤饮食，付药者、受药者皆以为琐末细事，是以所当重者为轻，利害非细。殊不思胃气者，营气也，卫气也，谷气也，清气也，资少阳生发之气也。人之真气衰旺，皆在饮食入胃，胃和则谷气上升。谷气者，升腾之气也，乃足手少阳元气始发生长万化之别名也。饮食一伤，若消导药的对其所伤之物既消，则胃气愈旺，五谷之精华上腾，乃清气为天者也，精气、神气皆强盛也，七神卫护，生气不乏，增益大旺，气血周流，则百病不能侵，虽有大风苛毒，弗能害也。
此一药之用，其利博哉！易水张先生尝戒不可用峻利食药，食药下咽，未至药丸施化，其标皮之力始开，便言空快也，所伤之物已去，若更待一两时辰许，药尽化开，其峻药必有情性，病去之后，脾胃安得不损乎？脾胃既损，是真气、元气败坏，促人之寿。常时用枳术丸一药，消化胃中所伤，下胃不能即去，须待一两时辰许，食则消化，是先补而后化其所伤，则不峻利矣。因用荷叶烧饭为丸。荷叶一物，中央空虚，象震卦之体。震者，动也，人感之生足少阳甲胆也。
甲胆者，风也，生化万物之根蒂也。《左传》云“履端于始，序则不愆”。人之饮食入胃，营气上行，即少阳甲胆之气也。其手少阳三焦经，人之元气也，手足经同法，便是少阳元气生发也。胃气、谷气、元气，甲胆上升之气一也，异名虽多，止是胃气上升者也。若内伤脾胃，以辛热之物、酒肉之类，自觉不快，觅药于医者，此风习以为常。医者亦不问所伤，付之以集香丸、巴豆大热药之类下之，大便下则物去，遗留食之热性，药之热性，重伤元气，七神不炽。
经云“热伤气”，正谓此也。其人必无气以动而热困，四肢不举，传变诸疾，不可胜数，使人真气自此衰矣。若伤生冷硬物，世医或用大黄、牵牛二味大寒药投之，物随药下，所伤去矣，遗留食之寒性，药之寒性，重泻其阳，阳去则皮肤、筋肉、血脉无所根据倚，便为虚损之证。论言及此，令人寒心。夫辛辣气薄之药，无故不可乱服，非止牵牛而已。《至真要论》云“五味入口，各先逐其所喜攻”，“攻”者，克伐、泻也。辛味下咽，先攻泻肺之正气，正气者，真气、元气也。
其牵牛之辛辣猛烈，夺人尤甚。饮食所伤，脾胃受邪，当以苦味泄其肠胃可也，肺与元气何罪之有？夫牵牛不可用者有五，此其一也。况胃主血，为物所伤，物者，有形之物也，皆血病，血病泻气，此其二也。且饮食伤于中焦，止合克化消导其食，重泻上焦肺中已虚之气，此其三也。食伤肠胃，当塞因塞用，又寒因寒用，枳实、大黄苦寒之物以治有形是也，反以辛辣牵牛散泻真气，犯大禁，四也。殊不知《针经》有云“外来客邪风寒，伤人五脏”，若误泻胃气，必死；
误补，亦死。其死也，无气以动，故静。若内伤肠胃，反泻五脏，必死；误补，亦死。其死也，阴气有余，故躁。今内伤肠胃，是谓六腑不足之病，及泻上焦虚无肺气，肺者五脏之一数也，为牵牛之类，朝损暮损，其元气消耗，此乃暗折人寿数，犯大禁，五也。良可哀叹！又曰：胃恶热而喜清，大肠恶清冷而喜热，两者不和，何以调之？岐伯曰：调此者，
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