左旋
精气乃绝（王冰注：在阴不和平，阳不闭密，强用施泻，耗损天真，二气分离，经络决惫，则精气不化，乃绝流通也。生气通天论）
【目录】卷下之二
【篇名】标本
属性：标本根柢之喻也。草木得根柢则生意行，阴阳瘥，知标本则治道明。具标本钞。
帝曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆得从施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者（王冰注：得病之情，知治大本，则逆从皆可施，必中焉）。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当（王冰注：道不疑惑，识断深明，不必问之于人，而所行皆当）；不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从、标本之为道也，小而大，言一而知百病之害（王冰注：着之至也。言能别阴阳、知逆顺，法明着，见精微，视其所举则小，寻其所利则大，以斯明着，故言一而知百病之害。○愚谓：此节泛言标本之道，其大如此）。少而多，浅而博，可以言一而知百也（王冰注：言少可以贯多，举浅可以料大者，何也？法之明也。故非圣人，孰能至于是邪？故本之者，犹可以言一而知百病也。○愚谓：此言人能知标本之道，其益如此）。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及（王冰注：虽事极深玄，人非寸尺，略以浅近而悉贯之。
然标本之道，虽易可为言，而世人识见无能反者。○愚谓：此节申言标本之道，包括虽大，人若有志于此，则亦易而可知矣，但世人自画，莫有能及之者。○至真要论云：夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而弗损，察本与标，气可令调。与此大同小异。）治反为逆，治得为从。先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本；
先热而后生中满者，治其标（滑氏曰：此句当作“先病而后生热者治其标”，盖以下文自有“先病而后生中满者治其标”之句矣，此误无疑）；先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病；先病而后生中满者，治其标；先中满而后烦心者，治其本。人有客气，有同气（愚谓：客气，标本不同，如少阴是也；同气，标本相同，如少阳是也）。大小不利，治其标；大小利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；
病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。（标本病传论）帝曰：病生于本，余知之矣；生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，中标之病；治反其本，中标之方。（王冰记：言少阴太阳之二气，余四气标本同。）六气标本，所从不同，奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳太阴从本，少阳太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。（王冰注：少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也。少阴之本热，其标阴；太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标。
阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本，从乎中也。从本、从标、从中，皆以其为化生之用也。○愚谓：阳明本燥，标阳，中湿；厥阴本风，标阴，中热。惟此二经，本末与中不同，故治从中。少阴本热，标阴；太阳本寒，标阳，故治从本又从标。少阳本火，标阳；太阴本湿，标阴，本末同气，故治从本。）故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。（王冰注：化，谓气化之元主也。有病以元主气，用寒热治之。
○六微旨论云：少阳之上，大气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也；见之下，气之标也。本标不同，气应异象。此之谓也。）是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者；有逆取而得者，有从取而得者（王冰注：反佐取之，是为逆取；
奇偶取之，是为从取。寒病治以寒，热病治以热，是为逆取）。逆正顺也，
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