左旋
（王冰注：五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。袭，言五行之气父子相承，主统一周之日常如是无已，周而复始也。时，谓立春前当至时也；气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布。候，谓日行五度之候，言一候之日，亦五气相生而直之，差则病矣。新校正云：王注似非本旨。按此正谓岁立四时，时布六气，如环之无端，故又曰候亦同法。）曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
（王冰注：言盛虚之变见此，乃天之常道也。）曰：平气何如？曰：无过者也。（王冰注：不愆常候，则无过也。）曰：太过不及奈何？曰：在经有也。（新校正云：《气交变论》、《五常政论》具言五气平和太过不及之旨。）曰：何为所胜？曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。（王冰注：春应木，木胜土；长夏应土，土胜水。五行相胜，常如是也。四时之中，加之长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也。
土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。以气命脏者，春之木内合肝，长夏土内合脾之类，故曰各以气命其脏也。命，名也。）曰：何以知其胜？曰：求其至也，皆归始春（立春之日）。未至而至此，谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至此，谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。（凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气未应至而先期至也，先期而至，是气有余，故曰太过。
至而不至，谓所直之气应至不至而后期至，后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜而乘所胜，不及则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也。凡五行之气，能克者为所胜，克我者为所不胜，生我者为所生。假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太过。木气既余，则薄肺金而乘于脾土矣，此皆五脏之气内相淫并为疾，故命曰气淫。余太过例同。又如肝木气少，不能制土，土气无畏而遂妄行，木被土凌，故云所胜妄行而所生受病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰所不胜薄之。
然木气不平，土金交薄，相迫为疾，故曰气迫。余不及例同。）谨候其时，气可与期；失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。（王冰注：时，谓气至时也。候其年，则始于立春之日；候其气，则始于四气定期；候其日，则随于候日。故曰谨候其时，气可与期也。反，谓反背。五治，谓五行所治，主统一岁之气也。）曰：有不袭乎？（言五行之气有不相承袭者乎？）曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。（变，谓变易天常也。
）曰：非常而变奈何？曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。（王冰注：言苍天布气，尚不越于五行，人在气中，岂不应于天道？夫人之气乱，不顺天常，故有病死之征。假令木直之年，有火气至，后二岁病矣；土气至，后三岁病矣；金气至，后四岁病矣；水气至，后五岁病矣。其气不足，复重感邪，真气内微，故重感于邪则死也。假令非正直年而气相干者，且为微病，不必内伤于神脏，故非其时而且持也。
若当所直之岁，则易中邪气，故当其直时，其病疾甚也。诸气当其王者，皆必受邪，故云非其时则微，当其时则甚也。经曰：非其时则生，当其时则死。是也。当，谓正直之年。六节藏象论）帝曰：论言五运相袭而皆治之，终期之日周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？（王冰注：运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也，故曰终期之日周而复始也。以六合五数，不参同，故问之。
）鬼臾区曰：夫五运阴阳者，天地之道也（王冰注：谓化生之道），万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也（注具阴阳钞中），可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。（王冰注：此谓化变圣神之道也。化，施化也；变，散易也；神，无期也；圣，无思也。气之施化，故曰生；气之散易，故曰极；无期禀候，故曰神；无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳；由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。
深乎妙用，不可得而称之。○按经云：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又云：气治而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。）夫变化之为用也（王冰注：应万化之用也），
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