左旋
（王冰注：男子之质不同，精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易》曰：男女构精，万物化生，是也。）三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。（王冰注：丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材力之半也。）五八，肾气衰，发堕齿槁。（王冰注：肾主于骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，故发堕而齿干枯。）六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。（王冰注：阳气，阳明之气也。
）七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。（王冰注：肝气养筋，肝衰故筋不能动；肾气养骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭，故精少也。阳气竭，精气衰，故齿发皆落矣。非惟材力衰谢，固亦天数使然。）肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。（王冰注：五脏六腑精气淫溢而渗灌于肾，肾乃受而藏之。此乃肾为都会关司之所，非肾一脏而独有精。故曰五脏盛乃能泻也。）今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子尔。
曰：其有年已老而有子者，何也？（王冰注：言以非天癸之数也。）曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。（王冰注：所禀天真之气，本自有余也。）此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。（王冰注：老而生子，子寿不能过天癸之数。上古天真论）天食人以五气，地食人以五味。（王冰注：天以五气食人者，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾也。
清阳化气而上为天，浊阴成味而下为地。故天食人以气，地食人以味也。经曰：阳为气，阴为味，是也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（王冰注：心荣面色，肺主音声，故气藏于心肺，上使五色修洁分朗，音声彰着。气为水母，故味藏于肠胃，内养五气，五气和化，津液方生。津液与气相副，化成神气，乃能生而宣化也。六节藏象论）天气，清静光明者也。
（愚谓：天气清静，故光明不竭；人能清静，则寿亦延长。）藏德不止（止一作上），故不下也。（王冰注：四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。言天至尊高，德犹见应，况全生之道，不顺天乎？）天明则日月不明，邪害空窍（王冰注：大明见则小明灭，故大明之德，不可不藏。天若自明，则日月之明隐矣。喻人当清静法道以保天真，苟离于道，则虚邪入于空窍）。阳气者闭塞，地气者冒明（王冰注：阳，谓天气，亦风热也；
地气，谓湿，亦云雾也。风热害人，则九窍闭塞；雾湿为病，则掩医清明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也）。云雾不精，则上应白露不下（王冰注：雾者，云之类；露者，雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应于天而为白露不下之咎矣。经曰：地气上为云，天气下为雨。明二气交合，乃成雨露。又曰：至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也）。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死（王冰注：表，谓表陈其状。
《易》曰：天地𬘡缊，万物化醇。然不表交通，则为否也。名，谓名果珍木。夫云雾不化其精微，雨露不沾于原泽，是为天气不降，地气不腾，变化之道既亏，生育之原斯泯，故万物之命无禀而生，然其死者，则名木先应）。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣（王冰注：恶，谓害气也；发，谓发散；节，谓节度；菀，谓蕴积；槁，谓枯槁。言常气伏藏而不散，风雨无度，折伤复多，槁物蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之，人离于道亦有之矣。
故下文云：）贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭（王冰注：不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气未期久远而致灭亡。央，久也，远也）。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。（王注：圣人法天地藏德，恬淡虚无，精神内守，病安从来？又云：从，犹顺也，谓顺四时之令也。然四时之令不可逆之，逆之则五脏内伤而他疾起矣。）苍天之气清净（王冰注：春为苍天，发生之主），则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也（亦以天道喻诸人也）。
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