左旋
（王冰注：恐则阳精却上而不下，故却则上焦闭也。上焦既闭，气不行流，下焦阴气亦还回不散，而聚为胀也。上焦固禁，下焦气还，各守一处，故气不行也矣。）寒则腠理闭，气不行，故气收矣。（王冰注：腠，谓津液渗泄之所；理，谓文理逢会之中；闭，谓密闭；气，谓卫气；行，谓流行；收，谓收敛也。身寒则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处，皆闭密而气不通行，卫气收敛于中而不发散也。）炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。（王冰注：人在阳则舒，在阴则惨。
故热则肤腠开发，营卫大通，津液外渗而汗大泄。）惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。（王冰注：气奔越，故不调理。）劳则喘息（一作且）汗出，内外皆越，故气耗矣。（王冰注：疲于力役，则气奔速，故喘息也。气奔速，则阳外发，故汗出。然喘且汗出，内外皆逾越常纪，故气耗损矣。）思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（王冰注：系心不散，故气亦停留。举痛论）凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。
（王冰注：神屈故也。贵之尊荣，贱之屈辱，心怀眷慕，志结忧惶，而病从内生，血脉虚减，故曰脱营。）尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。（王冰注：富而从欲，贫则损财，内结忧煎，外悲过物。然则心从想慕，神随往计，营卫之道闭以迟留，气血不行，积并为病。）医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。（王冰注：言病之初也。病由想恋所为，故未居脏腑；事因情念所起，故不变躯形。医不悉之，故疑而诊也。）身体日减，气虚无精（王冰注：言虚之次也。
气血相迫，形肉稍烁，故身体日减。经曰：气归精，精食气。今气虚不化，精无所滋故也），病深无气，洒洒然时惊（王冰注：言病之深也。病深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。洒洒，寒貌也）。病深者，以其外耗于卫，内夺于营（王冰注：血为忧煎，气随悲减，故外耗于卫，内夺于营。病深者何？以此耗夺故尔）。良工所失，不知病情，此治一过也。（失，谓失问其所始也。）凡欲诊病者，必问饮食居处（王冰注：饮食居处，五方不同，故问之也。
详见《异法方宜论》，今具《论治钞》。愚按：丹溪云：凡治病，必先问饮食起居何如。盖主一人之身而言，与此不同，当参考之），暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气（精气竭绝），形体毁沮（王冰注：喜则气缓，悲则气消。然悲哀动中者，竭绝而伤生，故精气竭绝，形体浅毁，心神沮散矣）。暴怒伤阴，暴喜伤阳（王冰注：怒则气逆，故伤阴；喜则气缓，故伤阳。愚按：此二句及下二句，与《阴阳应象论》文重而注异，今并具《汇萃钞》），厥气上行，满脉去形（王冰注：气，厥逆也。
逆则气上行，满于经络，故神气荡去，离形骸矣）。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。（王冰注：不知喜怒哀乐之殊情，概为补泻而同贯，则五脏精华之气日脱，邪气薄蚀而乃并于正真之气矣。）善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。（王冰注：奇恒，谓气候奇异于常之候也；从容，谓分别脏气虚实，脉见高下，几相似也。《示从容论》曰：脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾。
此皆工之所惑乱，然从容分别而得之矣。）诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。（王冰注：封君败伤，降其君位而贬公卿也；及欲侯王，谓情慕尊贵而妄求不已也。）故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡（王冰注：忧惶煎迫，怫结所为）；始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛（王冰注：以五脏气留连，病有所并而为是也）。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。（王冰注：严，谓禁戒其非，所以令从命也；
外为柔弱，言委随以顺从也。然戒不足以禁非，动不足以从命，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有也？）凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。（王冰注：终始，谓气色也。经曰：知外者终而始之。明知五色气象，终而复始也。余绪，谓病发端之余绪也。切，谓以指按脉也；问名，谓问病症之名也。男子阳气多而左脉大为顺，女子阴气多而右脉大为顺，故宜以候，当先合之也。）离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。
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