左旋
。气不在胃，故不妨于食。灸则火热内烁，气化为风；刺则泻其经，转成虚败。故不灸刺，惟宜积为导引，使气流行，久以药攻，内消瘀蓄则可矣。若独凭药而不积为导引，则药亦不能独治也）。”曰：“人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？”（续：脑为髓主，齿是骨余，脑逆反寒，骨亦寒，故令头痛齿亦痛。一说：人先生脑，缘有脑则有骨髓，齿者，骨之本。）曰：“病名为厥逆。”曰：“有病口甘者，病名为何？何以得之？”曰：“此五气之溢也，名曰脾瘅（续：瘅，热也。
脾热则四脏同禀，故五气上溢也。生因脾热，故曰脾瘅）。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也（续：脾热内渗，津液在脾，胃谷化余，精气随溢，口通脾气，故口甘。津液在脾，是脾之湿）。此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴（续：肥，腠理密，阳气不得外泄，故内热；甘者，性气和缓而发散迟，故中满。内热则阳气炎上，炎上则欲饮而嗌干；中满则陈气有余，有余则脾气上溢。
故曰其气上溢，转为消渴也）。治之以兰，除陈气也（续：兰，兰草。陈，谓久也。言兰除陈久甘肥不化之气者，以辛能发散故也）。”曰：“有病口苦者，病名为何？何以得之？”曰：“病名胆瘅（续：瘅，热也。胆汁味苦，故口苦）。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使（续：肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。肝与胆合，气性相通，故诸谋虑取决于胆。咽，胆相应，故咽为使焉。《甲乙经》：胆者，中精之腑，五脏取决于胆，咽为之使。
疑此文误）。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢，而口为之苦。治之以胆募俞（续：胸腹曰募，背脊曰俞。胆募，期门下五分；俞，在脊第十椎下两旁各寸半。《奇病论》）”
【目录】卷中
【篇名】摄生
属性：天地能生人，人能养人。全真导气，人自为养也，天地弗与焉。具摄生钞。
帝曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数（续：知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道）。食饮有节，起居有常，不妄作劳（续：以理而取声色芳味，不妄视听也。循理而动，不为分外之事。老子曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生）。
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去（续：形不妄劳则神内守，而与形俱。苟或妄动，则五脏神气去而形骸独居，莫能以尽其天年也）。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真（续：乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚）。不知持满，不时御神（续：言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动则倾竭。时，一作解；御神，谓保御神气也），务快其心，逆于生乐（续：快于心之所欲，逆害养生之乐），起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时（续：邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也，义具《天元玉册》中）。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（续：法道清净，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈（续：春气发生，庶物陈其姿容），天地俱生，万物以荣（续：天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣）。夜卧早起，广步于庭（温气生，寒气散，故夜卧早起，广步于庭），被发缓形，以使志生（续：春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也）。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚（续：春气发生，故养生者必顺于时）。此春气之应，养生之道也（续：春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也）。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少（续：逆，谓反行秋令，则肝气伤矣。
夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也）。
夏三月，此谓蕃秀（续：蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也），天地气交，万物华实（续：夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实）。夜卧早起，无厌于日（愚谓
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