左旋
，则骨肉之气更相保抱，大经脉气乃平复尔。《汤液醪醴论》）”
帝曰：“凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治（续：气盛形盛，气虚形虚，是相得也）；色泽以浮，谓之易已（续：气色浮润，血气相营，故易已也）；脉从四时，谓之可治（续：如春弦之类）；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时（续：候可取之时而取之，则万举万全，当以四时血气所在而为疗尔。愚谓：如春气在经脉之类。《甲乙经》作‘治之趋之，无后其时’，与王注两通）。形气相失，谓之难治（续：形盛气虚，气盛形虚，皆相失也）；
色夭不泽，谓之难已（续：夭，谓不明而恶；不泽，枯燥也）；脉实以坚，谓之益甚（续：脉实坚，是邪气盛，故益甚也）；脉逆四时，为不可治。必察四难（上四句是谓四难），而明告之。所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时（续：悬绝，谓如悬物之绝去也）。未有脏形，于春夏而脉沉涩（续：谓未有脏之形状也），秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。○风者，百病之长也（续：言先百病而有之）。
今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热（续：客，谓客止于人形也。风击皮肤，寒胜腠理，故毫毛毕直，玄府闭密而热生也）。当是之时，可汗而发也。或痹不仁肿痛（续：病生而变，故如是也。热中血气，则㿏痹不仁；寒气伤形，故为肿痛）。当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气（续：邪入阳则狂，邪入阴则痹，故入于肺名曰痹焉。肺变动为咳，咳则上气也）。弗治，肺则传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食（续：肺金伐木，气下入肝，故曰行之肝也。
肝主怒，怒则气逆，故一名曰厥也。肝脉从少腹属肝络胆，布胁肋，循喉咙，故胁痛而食入腹则出也）。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄（续：肝应风木，胜土，土受风气，故曰脾风。脾病善发黄瘅，又脾脉入腹属脾络胃，上膈注心中，故腹中热而烦心，出黄色于便泄之所也）。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊（续：肾脉自股内后廉贯脊属肾络膀胱，故少腹冤热而痛，溲出白液也。
冤热内结，消烁脂肉，如虫之食，日加损削，故一名曰蛊。○愚按：冤者，屈滞也。病非本经，为他经冤抑而成此疾也。冤，一作客，客犹寄也，遗客热于少腹，久不去，从金化而为白）。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛（续：肾水不足，则筋燥急，故相引也。阴气内弱，阳气外燔，筋脉受热而自跳掣，故名曰瘛）。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死（至心而气极，当如是矣。若复传行，当如下说）。
肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热（续：肺以再伤，故寒热也），法当三岁死（三岁当作三日。夫以肺病而来，各传所胜，至肾传心，法当十日死；及肾传之心，心复传肺，正所谓一脏不复受再伤者也，又可延之三岁乎？然期浅深，又可不刻舟求剑也）。此病之次也（续：传胜之次第）。然其卒发者，不必以于传（续：不必根据传之次，故不必以传治之）。或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣（续：忧恐悲喜怒，触遇即发，故令病亦不次而生）。
因而喜大虚，则肾气乘矣（续：喜则心气移于肺，心气不守，故肾气乘矣）；怒则肝气乘矣（续：怒则气逆，故肝气乘脾）；悲则肺气乘矣（续：悲则肝气移于肝，肝气受邪，故肺气乘矣）；恐则脾气乘矣（续：恐则肾气移于心，肾气不守，故脾气乘矣）；忧则心气乘矣（续：忧则肺气移于脾，肝气不守，故心气乘矣。○雪斋云：此论喜与恐是本志动而虚，故所不胜来乘；怒与悲是本志乘，不知乘何脏；忧是脾志，而心乘之，尤不可晓。原注全非）。此其道也（续：此其不次之常道）。
故病有五，五五二十五变，反其传化（续：五脏相并，而各五之五而乘之，则二十五变也。然其变化，以胜相传，传而不次，变化多端。○愚谓：一脏之中，有虚邪、实邪、微邪、甚邪、贼邪，故云五五二十五变），传乘之名也（续：传者，相承之异名耳。○雪斋云：得病传之至于胜时而死者，为常；中生喜怒，令病次传者，为奇。《玉机真藏论》）
肝病者，两胁下痛引少腹
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