左旋
：“气调而得者何如？”（因于气也。）曰：“逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也（续：逆，谓逆病气以正治；从，谓从病气以反治。逆其气以正治，使其从顺；从其气以反取，令彼和调。故曰逆从也。不疏其气，令道路开通，则气感寒热而为变，始生化多端也）。”曰：“病之中外何如？”曰：“从内之外者，调其内；从外之内者，治其外（各绝其源）。从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内（续：皆谓先除其根，后削其枝条）。
中外不相及，则治其主病（中外不相及，自各一病也）。”曰：“论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒。二者皆在，新病复起，奈何治？”（续：谓治之而病不衰退，反因药寒热而随生寒热，病之新者也。）曰：“诸寒之而热者，取之阴（壮水之主，以制阳光）；热之而寒者，取之阳（益火之源，以消阴翳）。所谓求其属也（续：粗工以热攻寒，以寒疗热，治热未已而冷疾已生，攻寒日深而热病更起。
愚谓：此即上文新病复起也。热起而中寒尚在，寒生而外热不除。愚谓：此即上文二者皆在也。欲攻寒则惧热不前，欲疗热则思寒又止。岂知脏腑之源，有寒热温凉之主哉！夫取心者，不必齐以热；取肾者，不必齐以寒。但益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可。观斯之故，或治热以热，治寒以寒，万举万全，孰知其意）。”曰：“服寒而反热，服热而反寒，其故何也？”曰：“治其王气，是以反也（当其王时，须是甚则从之之法也。○王注：春以清治肝而反温，夏以冷治心而反热，秋以温治肺而反清，冬以热治肾而反寒，盖由补益王气太甚也。
补王太甚，则脏之寒热而气自多矣）。”曰：“不治王而然者，何也？”曰：“不味王，味属也（愚谓：上‘味’字，谓深味；下‘味’字，谓食味。犹云不深味食味，各有所属也）。夫五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也（物盛则衰，理当然也。○王注：入肝为温，入心为热，入肺为清，入肾为寒，入脾为至阴而四气兼之，皆为增其味而益其气，故各从本脏之气用耳。
故久服黄连、苦参而反热者，此其类也。余味皆然。但人意疏忽，不能精候耳。故曰：久而增气，物化之常也。气增不已，益以岁年，则脏气偏胜。气有偏胜，则有偏绝；脏有偏绝，则有暴夭者。故曰：气增而久，夭之由也。何者？药不具五味，不备四气，而久服之，虽且获胜益，久必致暴夭，此之谓也。绝粒服饵，则不暴亡，何哉？无五谷物味资助故也。复冷食谷，其亦夭焉）。”曰：“方制君臣，何谓也？”曰：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。
”曰：“三品何谓？”曰：“所以明善恶之殊贯也（续：上中下三品，此明药善恶不同性用也）。”曰：“病之中外何如？”（续：前问病中外，谓调气之法，今此未尽，故复问之。此对当次前‘求其属也’之下，应古之错简也。）曰：“调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。内者内治，外者外治。微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利（续：病有中外，治有表里。在内者，以内之法和之；在外者，以外治法和之。
其次大者，以平气法平之；盛甚不已，则夺其气令其衰也。假如小寒之气，温以和之；大寒之气，热以取之；甚寒之气，则下夺之。夺之不已，则逆折之；折之不尽，则求其属以衰之。小热之气，凉以和之；大热之气，寒以取之；甚热之气，则汗发之。发之不尽，则逆制之；制之不尽，则求其属以衰之。故曰汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利。攸，所也。《至真要论》）”
必先岁气，无伐天和（《难经》云：春夏各致一阴，秋冬各致一阳。朱肱云：桂枝汤、麻黄汤，春夏各有所加。如东垣之用冷药，义本诸此）。无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命（续：不察虚实，但思攻击，而盛者转盛，虚者转虚，致邪失正，夭莫逃，悲夫！）。帝曰：“其久病者，有气从（顺也）不康，病去而瘠，奈何？”岐伯曰：“化不可代，时不可违（续：夫生长收藏，各应四时之化，虽智巧者亦无能先时以致之，明非人力所能代也。
由是观之，生长收藏，化必待其时，物之成败理乱，亦待其时也。或言力能代造化
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