左旋
）。阴味出下窍，阳气出上窍（味有质，故下流于便泄之窍；气无形，故上出于呼吸之门）。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴（阳为气，气厚者为纯阳；阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者为阴中之阳，气薄者为阳中之阴）。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热（阴气润下，故味厚则泄利；阳气炎上，故气厚则发热。味薄为少阴，故通泄；气薄为阳少，故汗出发泄，谓汗出也）。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；
壮火散气，少火生气（气生壮火，故云壮火食气；少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散；以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少亦然。今按：少而壮，壮而衰，理则然也）。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。（续《阴阳应象大论》）
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰（续：谕人之有阳，若天之有日。天失其所则日不明，人失其所则阳不固。日不明则天暗昧，阳不固则人夭折）。故天运当以日光明（续：言人之生，固宜藉以阳气也）。是故阳因而上，卫外者也（续：此明阳气营运之部分，辅卫人身之正用也。愚谓：人之有阳，如天之有日，天无日则暗，人无阳则夭，故天得以营运不息者，以日之阳气盛也。是以人身有阳，得以上卫于外也）。阳气者，一日而主外（续：昼则阳气在外，周身行二十五度）。
平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭（续：夫气之有者，皆自少而之壮，积暖以成炎，炎极又凉，物之理也。故阳气平晓生，日中盛，日西而减虚也。气门，玄府也，所以发泄经脉营卫之气，故曰气门）。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄（续：皆所以顺阳气也。阳出则出，阳藏则藏。暮阳气衰，内行阴分，故宜收敛以拒虚邪。扰筋骨则逆阳精耗，见雾露则寒湿具侵。故顺此三时，乃天真久远。
并《生气通天论》）
阴中有阳，阳中有阴。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也（续：日中阳盛，故曰阳中之阳；黄昏阴盛，故曰阳中之阴。阳气主昼，故平旦至黄昏皆为天之阳，而中复有阴阳之殊）。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也（续：鸡鸣阳气未出，故曰天之阴；平旦阳气已升，故曰阴中之阳）。故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中之阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。
肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳（续：《正理论》曰：三焦者，有名无形，上合于手心主，下合于右肾，主谒道诸气，名为使者。又曰：足三焦者，太阳之别名）。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也（续：心为阳脏，位处上焦，以阳居阳，故为阳中之阳。又曰：心为牡脏，牡，阳也）；背为阳，阳中之阴，肺也（续：肺为阴脏，位处上焦，以阴居阳，故为阳中之阴。
又曰：肺为牝脏，牝，阴也）；腹为阴，阴中之阴，肾也（续：肾为阴脏，位处下焦，以阴居阴，故谓阴中之阴。又曰：肾为牝脏，牝，阴也）；腹为阴，阴中之阳，肝也（续：肝为阳脏，位处中焦，以阳居阴，故谓阴中之阳。又曰：肝为牡脏，牡，阳也）；腹为阴，阴中之至阴，脾也（续：脾为阴脏，位处中焦，以太阴居阴，故谓阴中之至阴。又曰：脾为牝脏，牝，阴也）。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也（续：以其气象参合，故能上应于天。
《金匮真言论》）
天气通于肺（续：居高故），地气通于嗌（续：以下故），风气通于肝（续：风生木故），雷气通于心（续：雷象火之有声故），谷气通于脾（续：谷空虚，脾受纳故），雨气通于肾（续：肾主水故）。六经为川（续：流注不息故），肠胃为海（续：以皆受纳也。经曰：胃为水谷之海，是曰），九窍为水注之气（九窍之气，流通不滞，犹水之流注也）。以天地为之阴阳（续：以人事配象，则近指天地以为阴阳，即下文所云是也）。阳之汗，以天地之雨名之（续：汗泄于皮肤，是阳气之发泄尔，与天地间云腾雨降而相似也，故此云然）；
阳之气，以天地之疾风名之（续：阳气发散，疾风飞扬，故以应之）。暴风象雷（续：暴风鼓击，鸣转有声，与雷相似。愚谓：风雷，阳也，人之暴逆之气
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