左旋
，奔迫喘喝，亦象风雷之象也），逆气象阳（续：逆气凌上，阳气亦然）。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清（续：言正气也）。清气在下，则生飧泄（火性急速，不得传化，以阳躁也）；浊气在上，则生䐜胀（寒气痞塞，不能和畅，以阴静也。䐜，昌真切，肉胀起也）。此阴阳反作，病之逆从也（续：反，谓反复；作，谓作务。反复作务，则病如是）。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也（续：在上，故法天也）；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也（续：在下，故法地）。
曰：“何以然？”曰：“东方阳也，阳者其精并于上，精并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之（续：夫阴阳之应天地，犹水之在器也，器圆则水圆，器曲则水曲，人之血气亦如是，故随不足则邪气留居之。《阴阳应象论》）”。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也（续：言在人之用也。
亟，数也。起亟义未详。愚谓：起者，起而应也，外有所召，则内数起以应也。如外以顺召，则心以喜起而应之；外以逆召，则肝以怒起而应之之类也）。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂（薄疾，谓极虚而亟数也；并，谓盛实也；狂，谓狂走。阳并于四肢则狂，经曰：四肢者，谓诸阳之本，阳盛则四肢实，实则能登高而歌，热盛于身，故弃衣欲走。夫如是者，皆为阴不胜其阳也）。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通（续：九窍者，内属于脏，外设为官，故五脏气争则九窍不通。
目为肝之官，鼻为肺之官，口为脾之官，耳为肾之官，舌为心之官。舌非通窍也，《金匮真言》曰：南方赤色，入通于心，开窍于耳；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴。故也）。凡阴阳之要，阳密乃固（续：阴阳交会之要，正在于阳气闭密而不妄泄耳。密不妄泄，乃生气强固而能久长。愚谓：交会恐指男女言）。两者不和，若春无秋，若冬无夏（续：两，谓阴阳。和，和合即交会也。言绝阴阳和合之道者，如天四时有春无秋，有冬无夏也。所以然者，绝废于生成也。
故圣人不绝和合之道，但贵闭密以守固天真法也）。因而和之，是谓圣度（续：固，阳气盛发，中外相应，贾勇有余，乃相交合，则圣人交会之制度也）。故阳强不能密，阴气乃绝（续：阳强而不能闭密，则阴泄泻而精气竭绝矣）。阴平阳秘，精神乃治（续：阴气和平，阳气闭密，则精神之用日益治也）；阴阳离决，精气乃绝（续：在阴不和平，阳不闭密，强用施泻，耗损天真，二气分离，经络决惫，则精气不化乃绝流通也。《生气通天论》）
【目录】卷下之二
【篇名】标本
属性：标本，根柢之喻也。草木得根柢，则生意行；阴阳瘥知标本，则治道明。具标本钞。
帝曰：“病有标本，刺有逆从，奈何？”岐伯曰：“凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆得从施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者（续：得病之情，知治大本，则逆从皆可施，必中焉）。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当（续：道不疑惑，识断深明，不必问之于人，而所行皆当）；不知标本，是谓妄行。
夫阴阳逆从、标本之为道也，小而大，言一而知百病之害（续：着之至也。言能别阴阳，知逆顺，法明着，见精微，视其所举则小，寻其所利则大。以斯明着，故言一而知百病之害。○愚谓：此节泛言标本之道，其大如此）。少而多，浅而博，可以言一而知百也（续：言少可以贯多，举浅可以料大者，何也？法之明也。故非圣人，孰能至于是邪？故本之者，犹可以言一而知百病也。○愚谓：此节言人能知标本之道，其益如此）。
以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及（续：虽事极深玄，人非寸尺，略以浅近而悉贯之，然标本之道，虽易可为言，而世人识见无能及者。○愚谓：此节申言标本之道包括虽大，人若有志于此，则亦易而可知矣，但世人自画，莫有能及之者。○《至真要论》云：夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而弗损，察本与标，气可令调。与此大同小异）。治反为逆，治得为从。先病而后逆者，治其本；
先逆而后病者，治其本
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