左旋
，流水不冰；阳明居之，为燥寒劲切；太阳居之，为大寒凝冽；厥阴居之，为风寒飘扬，雨生鳞虫；少阴居之，为蛰虫出见，流水不冰；太阴居之，为凝阴寒雪，地气湿之）。复行一步，木气治之（续：风之分也。即春分前六十日有奇也。自斗建丑正至卯之中，初之气也。天度至此，风气乃行，天地神明号令之始，天之使也。少阳居之，为温疫至；阳明居之，为清风雾露，蒙昧；太阳居之，为寒风切冽，霜雪水冰；厥阴居之，为大风发荣，雨生毛虫；少阴居之，为热风伤人，时气流行；
太阴居之，为风雨，凝阴不散）。复行一步，君火治之（续：热之分也。复春分始也。自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终统一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其余半刻分而为三，约终三百六十五度也。余奇细分，率之可也）。相火之下，水气承之（续：热盛水承，条蔓柔弱，凑润衍溢，水象可见。经云：少阳所至，为火生，终为蒸溽。则水承之义可见）。水位之下，土气承之（续：寒甚物坚，水冰流涸，斯见承下明矣。
经云：太阳所至，为寒雪冰雹白埃。则土气承之义可见）。土位之下，风气承之（续：疾风之复，时雨乃零，是则温为风吹，化而为雨。经云：太阴所至，为湿生，终为注雨。则土位之下，风气承之而为雨也。又云：太阴所至，为雷霆骤注烈风。则风气承之义也）。风位之下，金气承之（续：风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。经云：厥阴所至，为风生，终为整肃。则金承之义可见）。金位之下，火气承之（续：焠金生热，则火流，金乘火之上，理无妄也。
经云：阳明所至，为散落温。则火乘之义）。君火之下，阴精承之（续：君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气承于下者，皆折其标盛，此天地造化之大体耳。经云：少阴所至，为热生，终为寒。则阴承之义可知。《六元正纪论》言：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，征其下气，则象可见也。所谓征其下者，即此六气承之气也）。”曰：“何也？
”曰：“亢则害，承乃制。制生则化，外列盛衰；害则败乱，生化大病（愚按：王安道曰：自‘显明之右’至‘君火治之’十五句，言六节所治之位也；自‘相火之下’至‘阴精承之’十二句，言地理之应乎岁气也；‘亢则害，承乃制’二句，言抑其过也；‘制生则化’至‘生化大病’四句，言有制之常与无制之变也。承，犹随也。不曰随而曰承者，以下言之，则有上奉之象，故曰承。虽谓之承，而有防之之义存焉。亢者，过极也；害者，害物也；制者，克胜之也。
然所承也，其不亢，则随之而已，故虽承而不见；既亢，则克胜以平之，承斯见矣。故后篇‘厥阴所至为风生，终为肃’、‘少阴所至为热生，终为寒’之类，其为风生、为热生者，亢也；其为肃、为寒者，制也。又‘水发而雹雪’、‘土发而飘骤’之类，其水发、土发者，亢也；其雹雪、飘骤者，制也。若然者，则造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳。夫前后二篇，所主虽有岁气、运气之殊，然‘亢则害，承乃制’之道，盖无往而不然也。故求之于人，则五脏更相平也。
一脏不平，所不胜平之。五脏更相平，非不亢而防之乎？一脏不平，所胜平之，非既亢而克胜之乎？姑以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已；一或有亢，则起而克胜之矣。余脏皆然。制生则化，当作‘制则生化’，盖传写之误。读之者求之不通，遂并遗四句而弗取。殊不知上二句止言亢而害、害而制耳，此四句乃害与制之外之遗意也。苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。制则生化，正与下文‘害则败乱’相对，辞理俱顺。制则生化者，言有所制，则六气不至于亢，平则万物生生，而变化无穷矣。
化为生之盛，故生先于化也。外列盛衰者，言六气分布主治，迭为盛衰，昭然可见，故曰外列。害则败乱，生化大病者，言既亢为害而无所制，则败坏乖乱之政行矣，败坏乖乱之政行，则其变极矣，其灾甚矣，万物岂有不病者乎？‘生化’之‘化’，言万物也。以变极而灾甚，故曰大病。上‘生化’以造化之用言，下‘生化’以万物言。以人论之，制则生化，犹元气周流，滋荣一身，五脏六腑、四肢百骸、九窍皆藉焉以为动静云为之主；
生化大病，犹邪气恣横，正气耗散，凡五脏六腑、四肢百骸、九窍，皆不能遂其运用之常也
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