左旋
。或以害为自害，或以承为承藉，或以生为自无而有，化为自有而无，或以二生化为一意，或以大病为喻造化之机息，此数者皆非也。且夫人之气也，固亦有亢而自制者；苟亢而不能自制，则汤液、针石、导引之法以为之助。若天地之气，其亢而自制者，固复于平；亢而不制者，其孰助哉！虽然，造化之道，苟变至于极，则亦终必自反，而复其常矣）。”帝曰：“盛衰何如？”岐伯曰：“非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。”曰：“何谓当位？
”曰：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也（续：非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆必合期，无先后也。○木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。丙、戊午、己丑、己未、乙酉，又为太乙天符）。”曰：“非位何如？”曰：“岁不与会也（不与本辰相逢会也）。”曰：“土运之岁，上见太阴；
火运之岁，上见少阳、少阴（少阳、少阴皆火气）；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？”曰：“天之与会也（天气与运气相逢会也。续：土运之岁上见太阴，己丑、己未也；火运之岁上见少阳，戊寅、戊申也，上见少阴，戊子、戊午也；金运之岁上见阳明，乙卯、乙酉也；木运之岁上见厥阴，丁巳、丁亥也；水运之岁上见太阳，丙辰、丙戌也。丙、己丑、己未、戊午、乙酉，又为太乙天符。又按《天元正纪论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。
戊子、戊午，太征上临少阴；戊寅、戊申，太征上临少阳；丙辰、丙戌，太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥，少角上临厥阴；乙卯、乙酉，少商上临阳明；己丑、己未，少宫上临太阴，如是者三。临者，太过不及皆曰天符也）。故《天元册》曰天符。天符岁会何如？”曰：“太乙天符之会也（是谓三合：一者天会，二者岁会，三者运会。《天元纪论》曰：三合为治。此之谓也。太乙天符，详具《天元纪论》中，并《六微旨论》）。”
帝曰：“四时之气，至有早晏、高下、左右，其候何如？”岐伯曰：“行有逆顺，至有迟速。故太过者化先天，不及者化后天（续：气有余，故化先；气不足，故化后）。”曰：“愿闻其行，何谓也？”曰：“春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行（续：观万物生长收藏，如斯言）。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常（续：察物以明之，可知也）。故至高之地，冬气常在；
至下之地，春气常在（续：高山之巅，盛夏冰雪；污下川泽，严冬草生。常在之义，足明矣。按《五常政论》云：高者气寒，下者气热。是也）。必谨察之。”帝曰：“天地之气，终始奈何？”岐伯曰：“数之始，起于上而终于下。岁半之前，天岁主之；岁半之后，地气主之（续：王注：岁半，立秋之日也。新校正云：初气交司，在岁前大寒日。岁半，当在立秋前一气之十五日，不得云立秋之日也）。上下交互，气交主之（续：交互，互体也。上体下体之中，有二互体也。
气交主之。愚谓：大寒前后与立秋前后也）。岁纪毕矣。故曰：位明，岁月可知矣。所谓气也（续：大凡一气主六十日而有奇，以立位数之位，同一气，则月之节气、中气可知之也。故言天地气者，以上下体言；胜复者，以气交言；横逆者，以上下互言。皆以节气推之，候之灾眚变复，可期矣。○机案：五草庐应气考定序曰：世之言运气者，率以每岁大寒节为今年六之气所终，来年一之气所始。其终始之交，隔越一气，不相接续。予尝疑于是。后见杨子建《通神论》，乃知其论已先于予。
郓城曹大本彦礼甫，好邵学。予请以先天后天卦明之。夫风木，冬春之交，北东之维，艮震也；君火，春夏之交，东南之维，震巽也；相火，正夏之时，正南之方，离也；湿土，夏秋之交，南西之维，坤兑也；燥金，秋冬之交，西北之维，兑干也；寒水，正冬之时，正北之方，坎也。此主气之定布也。地初正气，子中而丑中，震也；地后间气，丑中而卯中，离也；天前间气，卯中而巳中，兑也；天中正气，巳中而未中，干巽也；天后间气，未中而酉中，坎也；
地前间气，酉中而亥中，艮也；地终正气，亥中而子中，坤也。此客气之加临者也。主气土居二火之后，客气土行二火之间
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