左旋
，不足以自明，此治之三失也（续：夫勇者难感，怯者易伤，二者不同，盖以其神气有壮弱也。观其贫贱富贵之义，则坐之薄厚，形之寒温，饮食之宜，理可知矣。不知比类，用必乖丧，则适足以乱心绪，岂可通明之望乎！故为失三也）。诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，为粗所穷，此治之四失也（忧，谓忧惧；患，谓患难。不先言此，愚谓：不先问其患忧、饮食、起居及曾伤毒否，而卒持寸口以言其病，讵能中其病情？
是以妄言作名，未免为粗工之所穷也。其意盖必先问后诊，方得十全，不可独凭乎脉也。《征四失论》）。”
东风生于春，病在肝，俞在颈项（春风发荣于万物之上，故俞在颈项。历忌日：甲乙不治颈是也）；南风生于夏，病在心，俞在胸胁（心少阴脉循胸出胁，故俞在焉）；西风生于秋，病在肺，俞在肩背（肺处上焦，背为胸府，肩背相次，故俞在焉）；北风生于冬，病在肾，俞在腰股（腰为肾府，股接次之，以气相连，故兼言也）；中央为土，病在脾，俞在脊（以脊应土，言居中尔）。故春气者病在头（春气，谓肝气，各随其脏气之所应），夏气者病在脏（心之应也），秋气者病在肩背（肺之应也），冬气者病在四肢（四肢气少，寒毒善伤，随所受邪则为病处）。
故春善病鼽衄（续：在气以头也。鼽，鼻出水；衄，鼻出血），仲夏善病胸胁（续：心脉循胸胁故也），长夏善病洞泄寒中（续：土主于中，是为仓廪，糟粕水谷，故为洞泄寒中也），秋善病风疟（续：以凉折暑，乃为是病。《月令》曰：孟秋行夏令，则民多疟疾），冬善病痹厥（续：血凝于水，寒则冰凝，以气薄流，故为痹厥）。故冬不按跷，春不鼽衄（续：按，谓按摩；跷，谓如跷捷者之举动手足，所谓导引也。然扰动筋骨，则阳气不藏，春阳气上升，重热熏肺，肺通于鼻，病则形乏，故冬不按跷，春不鼽衄。
鼽，谓鼻流清水；衄，谓鼻中血出），春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥（此上五句，并为冬不按跷之所致也）。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温（此一句，因冬不按跷而言）。夏暑汗不出者，秋成风疟（此正谓以风凉之气折暑汗也。○此论似不相蒙，与第三篇‘魄汗未尽’云云相似。王注：冬月蛰藏之时也，冬而按跷，扰其热伤，故有四时之变如此者。况精者身之本，可不藏乎？《金匮真言论》）。
”
诸脉者，皆属于目（续：脉者，血之府。经云：久视伤血。由此明诸脉者皆属于目。○校正云：心藏脉，脉舍神，神明通体，故云属目）；诸髓者，皆属于脑（续：脑为髓海，故诸髓属之）；诸筋者，皆属于节（续：筋气之坚结者，皆络于骨节之间。经曰：久行伤筋。由此明诸筋皆属于节）；诸血者，皆属于心（续：血居脉内，属于心。经曰：血气者，人之神。然神者，心之主。由此故诸血皆属于心）；诸气者，皆属于肺（续：肺藏魄）。故人卧则血归于肝（续：肝藏血，心行之。
人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏。以肝主血海故也）。目受血而能视（续：言其用也。目为肝之官，故肝受血而能视），足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄（谓收摄也。血气者，人之神，故受血者皆能运用。《五脏生成论》）。”
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入（续：肝合木而味酸，肺合金而味辛，心合火而味苦，肾合水而味咸，脾合土而味甘。《至真要论》云：五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾）。五气所病：心为噫（续：象火炎上，烟随焰出，心不受秽，故噫出之），肺为咳（续：象金坚劲，扣之有声，邪击于肺，故为咳也），肝为语（续：象木枝条，而形支别，语宣委曲，故出于肝），脾为吞（续：
象土包容，物归于内，翕如皆受，故为吞也），肾为欠、为嚏（续：象水下流，上生云雾，气郁于胃，故欠生焉。欠，阳之气，和利而薄于心，出于鼻则生嚏），胃为气逆、为哕、为恐（续：胃为水谷之海，肾与为关，关闭不利，则气逆上行也。以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故为哕也。寒盛则哕起，热盛则恐生。何者？胃热则肾气微弱，故为恐也。下文曰：精气并于肾则恐也），大肠、小肠为泄，下焦溢为水（续：大肠为传导之府，小肠为受盛之府，受盛之气既虚，传导之司不禁，故为泄利也。
下焦为分注之所，气窒不泻
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