左旋
）。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也（续：胃气不足，肺气下流于胃中，故邪在胃。然肺气入胃，则肺气不自守，而邪气亦从之，故云邪在胃及与肺也）。脉小血多者，饮中热也（续：饮，谓留饮也。饮留脾胃之中，则脾气热，脾气溢则发热中）。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也（续：风气盛满，则水浆不入于脉。《刺志论》）。”
天之邪气，感则害人五脏（续：四时之气，八正之风，皆天邪也。八风发邪，经脉受之，则循经而触于五脏）；水谷之寒热，感则害于六腑（续：热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气）；地之湿气，感则害皮肉筋脉（湿气盛，则营卫脉不行，故感则害于皮肉筋脉。《阴阳应象论》）。岐伯曰：“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；饮食不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热，不时卧，上为喘呼；
入五脏则䐜满闭塞，下为飧泄，久为肠澼（愚谓：《阴阳应象论》曰：天之邪气，感则害五脏；水谷寒热，感则害六腑。《太阴阳明论》曰：犯贼风虚邪，阳受之；食饮起居，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。两说相反，何也？此所谓似反而不反也。夫天之邪气、贼风虚气，外伤有余之病也；水谷寒热、饮食起居，内伤不足之病也。二者之伤，脏腑皆当受之，但随其所从、所发之处而为尔，不可以此两说之异而致疑，盖并行而不相悖也。天之邪气，固伤五脏，亦未必不伤六腑；
水谷寒热，固伤六腑，亦未必不伤五脏。至于地之湿气，亦未必专害皮肉筋脉而不能害脏腑；邪气水谷，亦未必专害脏腑而不能害皮肉筋脉也。但以邪气无形，脏主藏精气，故以类相从而多伤脏；水谷有形，腑主传化物，故因其所由而多伤腑；湿气浸渍，其性缓慢，其入人也以渐，其始也自足，故从上而下，从浅而深，而多伤于皮肉筋脉耳。孰谓湿气全无及于脏腑之理哉！）。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气（续：同气相求耳）。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；
阳气从手上行至头，而下行至足（续：《灵枢经》曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。所行而异，故更逆更从）。故曰：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上（续：此言其大凡耳。然足少阴下行，则不同诸阴之气也）。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之（续：阳气炎上，故受风；阴气润下，故受湿。盖同气相感故耳。《太阴阳明篇》）。”
五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死（续：受气所生者，谓受病气于己之所生也；传所胜者，谓传于己之所克也；气舍所生者，谓舍于生己者也；死所不胜者，谓死于克己者之分位也。所传不顺，故必死焉）。此言气之逆行也，故死（续：所为逆者，次如下说）。肝受气于心（木生火也），传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。
肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也（续：肝死于肺，位秋庚辛，余四仿此。然朝主甲乙，昼主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。由此则死生之早暮可知矣。校正云：占死生当作占死者。《玉机真脏论》）
天有四时五行（《天元纪论》作“天有五行，以御五位”），以生长收藏，以生寒暑燥湿风（续：春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏；冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑燥湿风也。然四时之气，土虽寄旺，原其所主，但居日中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也）。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐（续：五气，谓喜怒悲忧恐。然是五气，更伤五脏之和气矣。○校正按：《天元纪论》悲作思，盖言悲者，以悲能胜恐，取五志迭相胜而言也；
思者，以思为之脾志也。名一，则义俱不足；两见之，则互相成义也）。喜怒伤气，寒暑伤形（续：喜怒皆生于气，故云喜怒伤气；寒暑皆胜于形，故云寒暑伤形。近取诸身，则如斯矣。细而言之，则热伤于气，寒伤于形也）。暴怒伤阴，暴喜伤阳（续：怒则气上，喜则气下，故暴卒气上则伤阴，暴卒气下则伤阳）。厥气上行
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