左旋
下管癸亥少征应之，即下见癸亥主司地，故同声之不相应，即上下天地不相合德，故不相应也。大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天。少阳主戊申年司天，应时迁正而治天也。即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也。即壬戊相对，申戌相配，此失守非合德，又非太过。即下癸柔干失刚，见火运小虚也。有小胜，或无复也。厥阴至，即无复。后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。
以上五失守变五疫，下五失守变五疠也。即上刚柔二干共主运有失支不守之者，以此五法，即诸阳年也。黄帝曰：“人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？”人气与天气同失守，即鬼邪干人致死也。岐伯曰：“人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。”其不足之脏，与天气同声虚也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也。此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心。
大惊汗出于心，即心中精脉减少，故神失守心也。因而三虚，神明失守。先有劳神之病，又遇少阴天数不及也，又更惊而夺精，此三会而神明失守也。心为君主之官，神明出焉。心先有病，又遇天虚而感天重虚也。心者，任治于物，故为君主之官，清静栖灵，故曰神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。太一帝君在头曰泥丸君，总众神地。君主之官，神明失守，其位游于此处，不守心位。神既失守，神光不聚。神光即飞圆光也，圆光不洁，即圆光缺矣。
即鬼邪阴尸干人。却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。其火运不及，非只癸年，戊年失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，头似妇人，发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂，皆作大声，卒然而亡。人饮食劳倦即伤脾。即饮食饱举房事，即气滞于脾，以劳疫气满闷，脾脏有病也。又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也。人气与天气不及，即感天人气虚及又虚也。此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾。
脾胃汗出，即精血减少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。其精血乃，故名三虚也。脾为谏议之官，智周出焉。脾者，心之子。心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智乃故，失守其位者也。神既失守，神光失位而不聚也。神光不聚，鬼乃干之。却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾。汗出于肾，即精血减少，故作三虚，即精亡心神失守其位也。精志三神虚，失位游于黄庭，司命君之下，乃即圆光缺矣。
却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时，吸人神魂，皆暴亡也。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也。肝先病，又遇天虚而感重虚也。此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚。人也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡。
有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鸡，身白有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。以上五失守者，天虚而人虚也。神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。神失守位，虽其体中，而二气失位也。即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。此谓得守者生，失守者死。得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣。
故一切邪不犯之，乃生也。得神者昌，失神者亡。老子云：气来入身谓之生，神去于身谓之死。故曰命由神生，命生神在即命生，神去即命夭矣。所谓神游失守，即不离身，故不可便死也。其主管在头上三尊高位，灵主言也。即太一帝君在头曰泥丸，总神也。无英君左制三魂也，白元君右拘七魄也。即魂为阳神也，魄为阴鬼也。若无上三虚主之，神离位者死。今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
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