左旋
俞音输，下同。 子午之岁少阴司天，则太阴土气为司天左间，土欲升，而天冲木星窒抑之，则土郁矣。 郁而欲发，亦须待土气居位时。若扶运折郁，以却其病，当刺足太阴所注之俞。
金欲升，而天英窒抑之，金故发郁，亦须待时，当刺手太阴之经。 寅申之岁少阳司天，阳明金气为司天左间，金欲升，而天英火星窒抑之，则金郁矣。郁而欲发，亦 须待金气居位时。若扶运折郁以却其病，当刺手太阴所行之经。
水欲升，而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合。 卯酉之岁阳明司天，则太阳水气为司天左间，水欲升，而天芮土星窒抑之，则水郁矣。郁而 欲发，亦须待水星居位时。若扶运折郁，以却其病，当刺足少阴所入之合。
帝曰∶升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。 升之不前，则先郁后发，各有取刺，可以预备，愿闻其降可先 防乎？
岐伯曰∶既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木
欲降，而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降
而不下，郁可速矣。降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。间去声，余及下编同。惟左位升之不前，则右位降之不下，故皆可先治也。如丑未之岁太阳在泉，厥阴木气降为地之左间，木欲降，而地晶金司窒抑之，则降而不入，降而不入则木抑矣。抑之而郁发，必金气散而可得位，抑之郁发，散可得位，是降而郁发也。上文欲发其郁亦须待时，此降而郁发，其气之暴，亦如上文天间之时也。如当降而终不降，是降而不下矣，降而终不下，则不能待时，郁可速发矣。
其发虽速，不可折之，必待降时，可折其所胜也。治之之法，当刺手太阴肺金所出之井，肺为脏，手阳明大肠为之腑，故更刺手阳明所入之合。
火欲降，而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣，当
折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。 寅申之岁厥阴在泉，少阴火气降为地之左间，火欲降而地玄水司窒抑之，则降而不入矣。火抑之 而郁发，必水气散而可矣，斯时当折其所胜之水，可散其所郁之火，当刺足少阴肾水所出之井，肾 为脏，足太阳膀胱为之腑，故更刺足太阳所入之合。
土欲降，而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当
折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。 卯酉之岁少阴在泉，太阴土气降为地之左间。土欲降而地苍木司窒抑之，降而不下则土抑矣。抑 之郁发，必木气散而土可入，斯时当折其所胜之木，可散其所郁之土，当刺足厥阴肝木所出之井， 肝之脏，胆为腑，故更刺足少阳所入之合。
金欲降，而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当
折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。 巳亥之岁，少阳在泉，阳明金气降为地之左间。金欲降，而地彤火司窒抑之，则降而不下矣，火 抑之而金郁发，必火气散而金可入。斯时当折其所胜之火，散其所郁之金，当刺心包络火气所出之 井，包络三焦相为表里，故更刺手少阳所入之合也。
水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当
折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。 子午之岁，阳明在泉，太阳水气降为地之左间。水欲降，而地阜土司窒抑之，则降而不下矣。土抑之 而水郁发，必土气散而水可入，斯时当折其所胜之土，散其所郁之水，当刺足太阴脾土所出之 井，脾为脏，胃为腑，故更刺足阳明所入之合。上文升之不前，皆取本气之郁而刺治之，此降之不下， 皆取所胜之气而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可执也。
帝曰∶五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？ 上文木火土金水论上下左右升降不前，故曰五运之至有前后，与上下升降，左右往来，有所承制而 抑郁之，因各有刺，可得闻乎刺法之义乎？
岐伯曰∶当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其
运之化源，令折郁气。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法令出密语。 《六元正纪大论》云∶折其郁气，资其化源，化源，生化之源，故曰当取化源也。是故太过则取之， 不及则资之。太过取之者，乃以次而抑其郁，取其五运之化源，令折其郁气也。不及资之者， 乃不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。下《本病论》岐伯有注玄珠密语之云，故曰资取之法会出《密语》。 以上论上下左右间气升降不前，各有刺法也。
黄帝问曰∶升降之刺，
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