左旋
岐伯曰∶悉乎哉问也！无积者，求其藏，虚则补之，药以祛之，
食以随之，引水渍之，和其中外，可使毕已。 内外之病，求之于经，上下之病，求之于府。若病在中，不实不坚，且聚且散，而无积者，当求之藏， 藏虚则补之，或先用药以祛其邪，随用食以养其正，或行水渍之，以取其汗，则中外皆和，虚中有邪，可毕已。
帝曰∶有毒无毒，服有约乎？
约，规则也。上文云，能毒以浓药，不胜毒以薄药，是浓药有 毒，薄药无毒，因问有毒无毒之药，服之其有规则乎？
岐伯曰∶病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒
治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无
毒治病，十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。
必先岁气，无伐天和。无盛盛，无虚虚，而遇人夭殃。无致邪，无失正，绝人长命。食，音嗣，凡病有久新，处方有大小，因病处方，用有毒无毒之药，固宜有经常之制矣。是以大毒治病十去其六而止，常毒治病，十去其七而止，小毒治病，十去其八而止，无毒治病十去其九而止，服药之外，更兼谷肉果菜，为之谷养，使病尽除去之。毒药攻邪，中病即止，无使过之，伤其正也。谷肉果菜，食养之而病不尽，复欲治之，其行复如前法。
然必先知岁气之太过不及，无过用毒药，伐其天和，太过而补，是盛盛也，不以而消，是虚虚也，故无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，盛盛则致邪，虚虚则失正，故无致邪，无失正，而绝人长命，斯可矣。
帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？ 气从而顺，此身宜康，其病已去，此形宜强，其有久病者，气从，而身反不康，病已去，而身 反瘠，其故何也？
岐伯曰∶昭乎昭圣人之问也。化不可代，时不可违，夫经络以
通；血气以从。复其不足。与众齐同，养之和之，静以待，谨守其气，无使倾移，其形丹彰，
生气以长，命曰圣王。故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。
帝曰∶善。
天之气化，即人之气化也，故化不可代，天之四时，即人之四时也，故时不可违。病则经络不通，血气不从，病去则经络以通，血气以从。病则正气不足，不与众同，病去，则复其不足，与众齐同。然病虽去，尤必养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，然后其形乃彰，生气以长，命曰寿世之圣王。化不可代，时不可违，养之和之，静以待时，故《大要》曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此即帝问之谓也。帝故善之。此一节，言阴阳太少之异，五类盛衰之理，五运六气，根中根外，皆为五常之政也。
【目录】卷之七
【篇名】六元正纪大论第七十三篇
属性：《天无纪大论》，引《太始天元玉册》之言曰∶厥阴之上，风气，主之；少阴之上，热气主之；太阴 之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓 六元。此篇以六元而正六十岁之纪，司天在上，在泉在下，化运在中，阳年主太，阴年主少，太主太过， 少主不及，其中有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候。帝以岐伯之言，藏灵兰之室，署 曰《六元正纪》，故以名篇。
黄帝问曰∶六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或
从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明
其事，欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，
不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？上编六气司天，六气在泉，有化有变，始焉淫胜，既则复治，举甘苦辛咸酸淡之味，先后主治。帝承上编之意，而言六气之化，六气之变，有胜有复，有淫有治，以及甘苦辛咸酸淡之味，先后用之，余已知之矣。若夫五运之化，或从司天之气，或逆司天之气，或从司天之天气，而逆在泉之地气，或从在泉之地气，而逆司天之天气。从，犹同也。逆，犹异也。
五运上下，或相得而同，或不相得而异，未能尽明其事，今余欲通上天之纪，从下地之理，和其在中之运，调其上下之化，使上下合德，无相夺伦，而天地升降，不失其四时之宜，五运宣行，勿乖其五常之政，更欲调之正味之从逆，以为民病之治，所以承上编之意，而问五运六气相合之道也。
岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊
源，非圣帝，孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，
久而不易。
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