左旋
此治之二失也。 更，平声。师传者道，自能者术。妄术为道，必遗身咎，治之二失也。
不适贫富贵贱之居，土之薄浓，形之寒温，不适饮食之宜，不
别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。 土，旧本讹坐，今改。别，音逼。贫与富，贵与贱，薄与浓，寒与 温，勇与怯，皆有比类之道。医不知此，自乱不明，治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不
先言此，卒持寸口，何病能中。妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。 卒，音促。中，去声，下中同，凡饮食起居，忧患所伤，当未诊 先问。不先言此，而卒持寸口，妄言病名，治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外。不明尺寸之论。诊无人事治数
之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗
师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜
乎！窈窈冥冥，孰知其道！道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。葆，保同。叹世人不明大道之难知，所以惩创其心志也。世人之语，妄自夸张，是驰骛于千里之外，而不明于尺寸之论。诊无人事，谓昧昧以诊，不知人之病情也。无治数之道，不知救治之法也。无从容之葆，不知比类从容，而保全其身命也。坐，犹定也。持，即诊也。寸口之脉，一定诊之，虽诊而不中五脏之脉，以及百病之所起，人孰无良，故始以自怨，咎有所归，故遗师其咎，是故治不能循理，犹之弃术于市，妄行其志；
病或时愈，而愚医之心，即自得也。呜呼！如是之医，深可叹也。精微之道，窈窈冥冥，而工孰知其道，道之大者，高深可拟于天地，远大可配于四海。今汝不知道之谕受，是犹以明为晦，汝其勉之。
【目录】卷之九
【篇名】阴阳类论第七十九篇
属性：阴阳类者，阴阳类聚而交合也。三阳二阳一阳，三阴二阴一阴，其中交属相并，缪通五脏，阳与阴和， 阴与阳和，首论五脏阴阳之至贵，末论四时阴阳之短期，中论三阳三阴之交合，皆为阴阳类也。
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰∶
阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？ 四时之气，始于孟春，黄帝燕坐，临观八极，而正八风之气，得阴阳互用之妙，内外交通之理，而 问雷公曰，阴阳之类，即人身经脉之道，五行在中，主于五脏，今五中所主，何脏最贵？此帝临 观八极，以正八风之气，而有是问也。
雷公对曰∶春甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。 五行之木，在时为春，在干为甲乙，在色为青，在中主肝，孟春始至，肝木之气，治七十二日，是 肝脉之主时，则肝脏最贵也。
帝曰∶却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。 《疏五过论》云，上经下经，揆度阳阴，却念上下经，即上经 下经也。阴阳从容，即揆度阴阳也，从容揆度，则子所言贵，最其下也，而有至贵者在焉！
雷公致斋七日，旦复侍坐。
公闻帝教，未明其贵，故致斋七日，旦复侍坐，求教于帝。
帝曰∶三阳为经，二阳为维，一阳为游部。此知五脏终始。三
阳为表，二阴为里，一阴至绝，作朔晦，却具合以正其理。三阳为经者，太阳为开，循身之背，犹大经之经于外也。二阳为维者，阳明为阖，循身之面，犹维络之维于内也。一阳为游部者，少阳为枢，循身之侧，开阖凭之，犹游行之部署，而旋转出入也，此为经为维为游部，可知五脏之终始。终，犹下也；始，犹贵也。欲知脏之贵下，在于三阴，不在三阳。故曰三阳为表，言太阳秉膀胱寒水之气，而主周身之表阳也，二阴为里，言少阴秉心肾水火之气，而主神志之五内也。
一阴至绝，作朔晦，言厥阴为阴之尽，绝而后生，犹月晦而朔，故一阴至绝，可作朔之晦也。由此推之，则心神肾志之五内者至贵，而厥阴肝脏之至绝者最下也，贵下之理，具合不爽，故曰却具合以正其理。
雷公曰∶受业未能明。
上文为经为维为游部，及为表为里，至绝之说未明，故复问之。
帝曰∶所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，
决以度，察以心，合之阴阳之论。
所谓三阳为经者，乃太阳为经也。三阳为表者，太阳之气，在手太阴肺主之皮毛，乃三阳脉至手太阴也， 太阳从枢转而外开，故 其脉弦浮而不沉。弦，枢脉也；浮，开脉也；不沉，开而不阖也，此三阳为经，三阳为表之义。经脉循行， 自有常度，故可决以度，心诚求之，其理自明，故可察以心，决之察之，
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