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22-妇人大全良方-第69页
脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理，余书所论皆不能及也。观此测知巢氏之论，
世更有明之者，亦未有过于巢氏之论矣，余因述其说。
<目录>卷之十\胎教门<篇名>娠子论第二属性：夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则 须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈礼说乐，耳不闻非言，目 不观恶事，如此则生男女福寿敦浓，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所 谓因外象而内感也。昔太壬娠文王目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，
是谓此也。前论亦略叙之矣。然则妇人有终身无子者，何也？按《巢氏病源》云∶妇人无子 者，盖有三焉∶一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。若夫疹妇病 ，可以服药，而后能有子，余皆不可致也。今观是说，亦未尽善。有人以妇人无子，问西京 常器之者，乃曰∶妇人自少多病，服燥药无节，使天癸耗动且早，故终身无子。又有问襄阳 宋大亨者，亦然。然则妇人妊娠有两胎者，何也？按古今方书并无论及此者，惟巢氏论云∶ 阳施阴化，精气有余，故生二胎。且谓成一胎之理，其精有几耶？今观妇人有两胎者，其精 神气宇略无小异。至于数有两胎，或间成两胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏经 》云有求子法，云妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，阳日阳时交合，
有子多男。若男女禀受皆壮，则多子。一有怯弱，则少子。以此推之，理可概见焉。又妇人 妊娠，男女之别何也？按《颅囟经》云∶阳盛发阴，当孕成男，六脉诸经，皆举其阳；阴盛 发阳，当孕成女，六脉诸经，皆举其阴。《巢氏病源》云∶三阳所会则生男，三阴所会则生 女。葛洪《肘后方》云∶男从父气，女从母气。《圣济经》云∶天之德，地之气，阴阳之至 和，相为流薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男；因气而右动则属阴，阴资而成女 。《易》称干道成男，坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾，投以汤药，有伤胎破血者之 忌，何也？《内经》云∶妇人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故无殒，衰其大半而已也。盖 妊妇有疾不可不投药也，必在医者审度疾势轻重，量度药性高下，处以中庸，不必多品。视 其疾势已衰，药宜便止，则病去母安，子亦无损，复何惧于攻治哉！
<目录>卷之十\胎教门<篇名>受形篇第三属性：（齐光禄大夫褚澄）
男女之合，二精交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳精 先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏 ；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死，仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身，
精血散分，骈胎、品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察 乎此，受气偏瘁，与之补之。补羸女则养血壮脾，补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱 男宜待壮而婚。此疾外所务之本，不可不察也。
<目录>卷之十\胎教门<篇名>论胎教第四属性：（马益卿先生）
论曰∶胎教、产图之书，不可谓之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，与不 正之属，将息避忌，略不如仪。或药毒不侑，或产于风露。既无产厄，子母均安固有之，如 不利嗣续，或侨居太甚，却动必成咎。虽邻家有所兴修，亦且犯其胎气，令儿破形殒命。如 刀犯者，形必伤；泥犯者，窍必塞；打击者，色青黯；系缚者，相拘挛。诸如此等，验如 返掌，福善祸淫，殆不可晓。
<目录>卷之十\胎教门<篇名>孕元立本章第五属性：有泰初、有泰始，浑沌一判。既见气矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。气初形始，
天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉干元，万物资始；至哉坤元，万物资生（吴 注云∶浑沌未判，则气形俱泯；浑沌既判，则气形已分。既见气矣，是为泰初；既立形矣，
是为泰始。泰初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。泰始者，凡有形之所本，故地得之 以统元气。天地交泰，相因为气形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品 物流形，而形色，名声者彰矣。大哉干元，泰初之所寓也，故以万物之资始为言。至哉坤元 ，泰始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始，生于乾坤，故干元则兆象。至哉坤元，
然后形无不成）。有生之初虽阳，予之正育而充之，必阴为之主（薛左丞注∶《阴阳离合论》
曰∶天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳 。阳予之正，阴为之主。王冰谓阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。《字说》∶始 而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，无非坤道之代终也（《列子 ·周穆篇》严文先生曰∶因形移易，谓之化。《庄子·田子方篇》混元曰∶消息满虚，一晦 一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。《易》坤卦文言曰∶地