1.原文

　　祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”

2.解密

解密以前聊会天。现代的文化人，总是觉得古代人蠢。但是呢，你真的懂中华的古人吗？通过我的解密，你是否觉得，你以前看《西游记》，是看了个寂寞？中华文明文化有你想象的那么不堪吗？有人会想，那是因为我解密得好。但我解密得再好，我也是个读者啊。以我现在的能力，想写出这样的作品，那竟直是痴心妄想。

当然有人会说，那是我的水平不行。那么也好办，你来写一部，与作者一较高下？又会傻眼吧？原因是什么？原因是中华文明五千年，《西游记》是第一名。这是经过时间考验过了的。就这一体三面的结构，就让人匪夷所思，更别说内面的内容了，更是无价之宝。我这还只是解的儒学篇，就让人感叹不已。若解道学与佛学，那才让人叹为观止。

当然了，我写的东西也是不错的。比如时间科技内面的一些东西，比如对时势的分析，都是具有极强的穿透力的。但与《西游记》比起来，不值一提。中华文明若不能成为世界文明，真是不能怪祖先，只能说我们不行。丰乳肥屁股之流，在中华文明文化中，真的是不入流的。象丰乳肥屁股这些东西，连入中华文明之门都入不了的，这些作品，只不过是些茶余饭后的闲言碎语罢了。

还是来解密吧。这一段作者是明文了。说的就是世宗好道的一些行为。因为是有为有作，所以大家一看就明白。采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。这些都是道士们常干的事情。世宗学道，这些有作有为是免不了的，应该是都干过了的。作者写出来，是可信的。因为作者就是那个时代的人。所以这段最好解了。只需把世宗好道的一些行为搬过来就行了。

祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”这个动门，就是与静门相对的。静门写的是世宗对朱佑杬所作的一些事情。那么动门则是世宗为自已所作的一些事情。世宗为自已做了些什么？修道。

悟空道：“动门之道，却又怎样？”世宗的意思很明显，修道是如何修道的？

世宗崇道是指明世宗朱厚熜迷信方士、尊崇道教的历史事件。明世宗在历史上以崇信道教而著名，是继宋徽宗之后的又一位''道君皇帝''。明世宗崇信道教，日渐痴狂，致使道教势力膨胀，与此同时，他禁绝佛教，对明代佛教、社会都产生了一定影响。世宗的修道，不得不提道门的两个人。这两人对世宗影响很大。他们分别是前期的邵元节和中后期的陶仲文。

百度一下：

邵元节 (1459—1539)龙虎山上清宫达观院正一道士。字仲康，号雪崖，贵溪人（或谓安仁人）。

幼年时就父母双亡，遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士，师事范文泰得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳，黄太初，尽得其术。嘉靖三年(1524)征入京，以“立教主静”之说得世宗嘉纳，嘉靖四年(1525)令拜雨雪，有验。嘉靖五年(1526)命为致一真人，统辖京师朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此，长居京师，经常奉诏祷祈雨雪，累获加封受赏。嘉靖九年(1530)班二品，赠其父太常丞，母安人。十一年(1532)敕建真人府于城西，每年给禄米百石，拨校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲免其租。以孙邵启南为太常丞，曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等入宫，改为道宫。准其奏，翻新后，赐额曰元福宫。又遣中使于江西贵溪建道院，赐名仙源宫。嘉靖十三年(1534)邵元节从龙虎山还朝，船行至潞河，命中宫迎入，赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年(1536)，加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，赐玉带冠服，又以其祷祀皇太子生有功。拜为礼部尚书，赐一品文官服，其孙启南官至太常少卿，徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。十二月，因为嘉靖帝的皇子出生，嘉靖帝为邵元节记录功劳，加授其礼部尚书，给一品俸禄，赐予邵元节白金、文绮、宝冠、法服、貂裘。 嘉靖十八年(1539)邵元节病逝，敕授大宗伯，谥“文康荣靖”。著有《太和文集》，已佚。其弟子有陈善道，掌道录司事，徒孙彭云翼为右至灵。史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”

陶仲文(1475—1560)，原名典真，黄冈阳逻镇人（今武汉市新洲区）人 ，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。嘉靖中由黄梅县吏为辽东库大使，秩满至京师，寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝，以符水哩剑，绝除宫中妖孽。得到世宗信任。

陶仲文，初名典真，黄冈阳逻镇人（今武汉市新洲区）人 。尝受符水诀于罗田万玉山，与邵元节善 。

嘉靖中，由黄梅县吏为辽东库大使。秩满，需次京师，寓元节邸舍。寓节年老，宫中黑眚见，治不效，因荐仲文于帝。以符水噀剑，绝宫中妖。庄敬太子患痘，祷之而瘥，帝深宠异。

十八年南巡，元节病，以仲文代。次卫辉，有旋风绕驾，帝问：“此何祥也？”对曰：“主火。”是夕行宫果火，宫人死者甚众。帝益异之，授神霄保国宣教高士，寻封神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。明年八月欲令太子监国，专事静摄。太仆卿杨最疏谏，杖死，廷臣震慑。大臣争谄媚取容，神仙祷祀日亟。以仲文子世同为太常丞，子婿吴浚、从孙良辅为太常博士。帝有疾，既而瘳，喜仲文祈祷功，特授少保、礼部尚书。久之，加少傅，仍兼少保。仲文起筦库，不二岁登三孤，恩宠出元节上。乃请建雷坛于乡县，祝圣寿，以其徒臧宗仁为左至灵，驰驿往，督黄州同知郭显文监之。工稍稽，谪显文典史，遣工部郎何成代，督趋甚急，公私骚然。御史杨爵、郎中刘魁言及之。给事中周怡陈时事，有“日事祷祠”语。帝大怒，悉下诏狱，拷掠长系。吏部尚书熊浃谏乩仙，即命削籍。自是，中外争献符瑞，焚修、斋醮之事，无敢指及之者矣。

帝自二十年遭宫婢变，移居西内，日求长生，郊庙不亲，朝讲尽废，君臣不相接，独仲文得时见；见辄赐坐，称之为师而不名。心知臣下必议己，每下诏旨多愤疾之辞，廷臣莫知所指。小人顾可学、盛端明、朱隆禧辈，皆缘以进。其后，夏言以下冠香叶冠，积他衅至死。而严嵩以虔奉焚修蒙异眷者二十年。大同获谍者王三，帝归功上玄，加仲文少师，仍兼少傅少保。一人兼领三孤，终明世，惟仲文而已。久之，授特进光禄大夫柱国兼支大学士俸，廕子世恩为尚宝丞。复以圣诞加恩，给伯爵俸，授其徒郭弘经、王永宁为高士。时都御史胡缵宗下狱，株连数十人。二十九年春，京师灾异频见，帝以咨仲文。封言虑有冤狱，得雨方解。俄法司上缵宗等爰书，帝悉从轻典，果得雨。乃以平狱功，封仲文恭诚伯，岁禄千二百石，弘经、永宁封真人。仇鸾之追戮也，下诏称仲文功，增禄百石，廕子世昌国子生。三十二年，仲文言：“齐河县道士张演建大清桥，浚河得龙骨一，重千斤。又突出石沙一脉，长数丈，类有神相。”帝即发帑银助之。时建元岳湖广太和山，既成，遣英国公张溶往行安神礼，仲文偕顾可学建醮祈福。明年，圣诞，加恩，廕子锦衣百户。

帝益求长生，日夜祷祠，简文武大臣及词臣入直西苑，供奉青词。四方奸人段朝用、龚可佩、蓝道行、王金、胡大顺、蓝田玉之属，咸以烧炼符咒荧惑天子，然不久皆败，独仲文恩宠日隆重，久而不替，士大夫或缘以进。又创二龙不相见之说，青宫虚位者二十年。

三十五年，上皇考道号为三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝，皇妣号为三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君，帝自号灵霄上清统雷元阳妙一飞玄君，后加号九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔真忠孝帝君，再号太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。明年，仲文有疾，乞还山，献上历年所赐蟒玉、金宝、法冠及白金万两。既归，帝念之不置，遣锦衣官存问，命有司以时加礼，改其子尚宝少卿世恩为太常丞兼道录司右演法，供事真人府。

仲文得宠二十年，位极人臣。然小心慎密，不敢恣肆。三十九年卒，年八十余。帝闻痛悼，葬祭视邵元节，特谥荣康惠肃。世恩后至太常卿。隆庆元年坐与王金伪制药物，下狱论死。仲文秩谥亦追削。

丧毕之官，命直无逸殿。时储位久虚，帝惑陶仲文“二龙不相见”之说，讳言建储，德恳请。会有诏，二王出邸同日婚。

不知这两人到底教了世宗什么。不过呢，邵元节祷祀皇太子生有功，却是件实在的事情。而陶仲文给世宗加的封号，都有雷神的影子。说明陶仲文是很有能力的一个道士，能看透世宗的前世今生。特别是紫极长生圣智，这个看的更远了。说明陶仲文有过人之处。大圣的长生术，是老祖教的。雷公之说，在书中常见。书中这么写，我就这么说。

悟空道：“似这等也得长生么？”这些技术都是现代科技的物理与化学的萌芽，并非长生术。

祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”老祖的这个结论，给现代科技下了定论。现代科技无论如何发展，都是‘水中捞月’，并非长生之术。信不信由你吧。我给你说个原因，因为修行是跨维度跨时空的修行，是灵魂的质的跃升。现代科技现在是什么水平？连一般人的灵魂都捕捉不到，就这水平，如何长生？未来会如何？只有科技从空间科技，全面跃升到时间科技，再全面跃升到“道”科技时，那时的人们，才会懂得长生之术，才能长生。这有几级跳？还早着呢。世宗那个时代，科技才萌芽，想长生？不可能的。所以祖师用‘水中捞月’来说明，这事不靠谱。但祖师也说了，四门皆有正果，并没有全盘否定。问题是他是在世宗那个时空说的，所以他说的是对的。

悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”世宗在问，是什么原因？‘水中捞月’是个成语。

祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”因为月在长空，而水中无月，远着呢。所以呢，最终成空。

悟空道：“也不学！不学！”世宗学了没有？学了的。从解密来看，这四门功夫，世宗一样不拉，全学过了，而且特别用心地去学了。

作者写的这四门，是对世宗的评价。

3.探讨

1.中华的学问，不止长生之术一门，是各种学问多如牛毛。中华文明文化，有海纳百川之势。

2.中华文明文化的博大精深，并非是胡吹乱侃的，是确有其事。我这只是解了一本书，就有这么多的学问。还有一些民间流传的学问，那更是不计其数了。学不完，根本就学不完。

3.中华文明文化并非象有些人讲的那样是虚空无物，只是你不懂罢了。但你不懂，并不代表别人不懂。比如我。你若想跟我刚，那你来解？不吓死你，也让你腿只打哆嗦。当然了，不要脸的除外。脸都敢不要的人，那就没得说的了，你天下无敌，你最牛逼。

4.采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。虽然这些只是科学的萌芽，但是当时的人是进行了系统的科学研究与分类的。从世宗的情况来看，已经上升到了国家层面。证据就在这里。历史会展现一切的真实的，不会因为你的隐藏而消失。探索的路是漫长的，等发展起来了，你就认为是最后得出结论的西方人聪明，这不科学。从1至64要翻6次倍，而从64至128只需一次。科学起源于中国，这点毫无疑问的。科学在发生质变后叫科学，但质变前是旷日持久漫长的量变。

5.从现在的情况来看，中国人会不会搞科学？你若不眼瞎，你看的清清楚楚，明明白白的。为何科学在中国萌芽，而没发展起来？这不能怪罪古人吧？这应该怪罪后人的。我认为是实用主义害了中华的科学。方士们与皇帝们胆子大不大？科学刚炼制的一点东西，就往肚子里塞，现在看来后果可想而知了。为何没发展起来？因为搞死人了，所以遭遇到了巨大的阻力。皇帝都弄没了，被定为妖邪是情有可原的。道门之人，胆子有多大，可见一斑。

6.相传吕祖带3000弟子进山修练，最后只有800活着出来，道家有多疯狂？翻开历史就明白了。干将莫邪之剑是如何铸成的？据传是莫邪跳入熔炉中炼成的。中华人对科学的执着，并非我们想象的那么不堪。这些成果都是用生命换来的。

7.你以为的我说的宇宙的中心是心佛，是那一轮杲日，放大光明，是我随口一说？然而实际的情况是我冒着生死的危险，突破生死的界线，通过修炼实证得来的。古人验证过了，我亦验证过了。可以不信我，但阴爻阳爻是怎么回事？现在的计算机不就是在用这个吗？敢否定吗？事实摆在面前，他们敢昧着良心说话吗？是的，我相信他狗日的能的，他们这种货色，也就那样的。

8.你以为的我中华现在的经济发展得如此之快，科技发展如此之快，是因为偶然？然而实际情况是，中华的经济，是经济工作的所有参与者们没日没夜的拼命学习与工作，发展起来的。中华的科技的发展，是科技工作参与者没日没夜的，拼命研发出来的。这些成果，都是中华人拿命换来的。中华人对宇宙的探索，对未知领域的探索，是可歌可泣的。不听天由命，我命由我不由天。中华文明文化，主打的就是个不服，主打的就是个拼命。皇帝如此，一般老百姓亦是如此。明朝的武宗，就是个拼命儿郎，动不动就要去拼命的。当然这种鲁莽的行为，是缺乏智慧的，在中华文明文化中，是没有提倡的，这不是主流。中华文明文化的主流，是个智慧。

9.中华人为何对科技如醉如痴？这是中华人自古以来的一种执念，想搞清楚我们所处的宇宙到底是什么情形，人生的意义到底是什么。中华人不空想，中华人直接动手实践。你看看世宗你就明白了。皇帝不好好当，美女如云不好好享受，一头扎进了方士堆中。在他的心中，孰重孰轻，一眼就看的出来。你认为是世宗受邵元节、陶仲文的骗了？他没有这个兴趣，谁骗得了他？只能说他们是志同道合的战友罢了。中华有炼丹皇帝,有念佛的皇帝。武则天：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。有书画皇帝，有木匠皇帝..中华人不爱科学与技术？只有现代人才会信这种鬼话的。中华文明，对世界科技的发展，是有巨大贡献的。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这就是我中华人的秉性。中华人对科技的发展，作出了巨大的贡献。中华文明，在世界文明的长河中，一直遥遥领先，无可质疑。现在中华人醒了，中华文明，在未来亦将引领世界文明，无可质疑。