左旋
象曰：山上有泽，咸。水润下而山虚，感应如此。君子以虚受人，如响之投谷。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。感之道以虚为主，故近取诸身，则下卦皆失，莫若静之为愈。至四然后悔亡，惟五为无悔。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。迫而后动可矣。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。既不能先人，又不能守静，区区之志在随人而已，益可羞也。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。惟正可免。憧憧往来，未光大也。此有心于感，而未能无心于求者。无心者其惟五乎？九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。末，无与也，与“末如之何”之末同。上六：咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。是谓辞费。兑之体故。
巽下震上。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。贞固之谓。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。此所以为恒。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。化成在久。象曰：雷风，恒。其序顺也。君子以立不易方。万物莫足以倾之谓。初六：浚恒，贞凶，无攸利。未可以贞而贞。象曰：浚恒之凶，始求深也。
居恒之始，而遂责人之知，其能免乎？九二：悔亡。久中之利如此。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其徳，或承之羞。重刚而不中，故贞吝。非所贞而贞。象曰：不恒其徳，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？免寇幸矣。六五：恒其徳，贞，妇人吉，夫子凶。君道主变故。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。变更易常之谓。
艮下乾上。遁：亨，小利贞。遁亨利贞，未至于否。彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。无成之主。小利贞，浸而长也。圣人不畏剥而畏遁，以其方长也。遁之时义大矣哉！见几而作，非大人不能。象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。全身远害之道。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：尾遁之厉，不往何灾也？二为遁首，初在其后，其危可必，勿往乃免。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。此为遁者也。
尚欲收贤市誉，所以异于否。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。最近于二，见执者也。欲去不能，禄仕乃可。九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。稍远于二，善为辞而去。九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。刚明中正，素为小人所服，知其不可为，以礼而去，守节不失，莫之敢害也。上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁无不利，无所疑也。鸿飞冥冥，弋人何慕焉？
乾下震上。大壮：利贞。不正不足以为大。象曰：大壮，大者壮也。救乱之事。刚以动，故壮。谓大壮如此。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。由中而行，非大壮而何？天地以正大为壮，况人乎？象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。初九：壮于趾，征凶有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。胜、广之事。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。吴芮之事。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子用罔也。
项籍之事。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。汉祖之事。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。子婴之事。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。田横之事。
坤下离上。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。君子有不进，进当如此。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。明明在上，可进之时，道合志从，无嫌于锐。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。当无余蕴。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。无咎，未受命也。宽以居之之谓。进之始，其势必如是，是以君子难处。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。王母，犹文母也。
象曰：受兹介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。信则人任焉。
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