左旋
虽脱难而在下，以动为体，附上乃吉尔。箕子之事。
坎下震上。解：利西南。蹇难之解，故不言东北。无所往，其来复吉。箕子之事。有攸往，夙吉。微子之事。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。方以类聚之谓。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。经纶之际。故天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！非大人莫能建不拔之基。象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。与天下更始。初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。坎为难者也，震脱难，斯讨难矣，故上卦皆有讨难之辞，而下卦皆有受讨之义。
初非难首，而以柔在下，复居解始，是以免也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。二为难首，进退疑惧，六五之君不为已甚，故得以自归焉。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？为难之党，既免于讨幸矣，复窃高位，宜见伐也。九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。既脱险难而强进之谓。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。大赉四海之谓。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。险难大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故谓之公。周、召之事。
兑下艮上。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎可贞利有攸往。下不可损，其或损者，必其上也。上行而不悖，然后可信于天下而无咎也。贤者可贞，君子利往，兹损也，兹所以为益欤？曷之用？二簋可用享。惟如是然后可损，盖不咈百姓以从己之欲可知。二簋应有时，亦非下事上之常道也。损刚益柔有时，损而不已则至于否矣。损益盈虚，与时偕行，惟当之为贵。象曰：山下有泽，损。
所谓山杀瘦，泽增肥。君子以惩忿窒欲。天下之可损莫大于此。苟能如此，则其所谓损下益上，岂有不孚者哉？初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。损益之事，不敢以先事而言，格君之非，待其已事然后遄往而斟酌以救之，庶几其可耳。九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。虽征则凶，而守正不变，其所为少损，乃所以益之。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。是谓致一，密勿之义。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。纳初之说者也。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。为损之主，柔而得中，下说而附，所以福。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。损而不已必益，苟患失之，焉能与此？
震下巽上。益：利有攸往，利涉大川。损上益下之时，何用不可？彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。益而不已，遂至于泰。利有攸往，中正有庆。言中正则非违道以干百姓之誉可知。利涉大川，木道乃行。中虚故也。益动而巽，日进无疆。不自满假之谓。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。过则失中。象曰：风雷，益。鼓舞万物者，雷风乎？雷以动之，风以散之，此其常也。又从而鼓舞之，此物之所以益而不已欤？君子以见善则迁，有过则改。
天下所谓益者莫大于此，人主所谓损者莫难于此。初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。民忘其劳之谓。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。案：大有九三“公用亨于天子”，随上六“王用亨于西山”，升六四“王用亨于岐山”，皆作亨。惟益六二“王用亨于帝”作享。朱子《语类》已言之，相沿已久，今仍其旧。吁俊尊上帝之义同。象曰：或益之，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
与“行险以毒天下而民从之，吉又何咎”之义同。象曰：益用凶事，固有之也。与“若固有之”之义同，言民不震不动也。六四：中行告公从，利用为依迁国。事莫难于迁国，当依人而行。象曰：告公从，以益志也。所谓丕从厥志。九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我徳。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我徳，大得志也。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤之为务。益下之道，孰大于此？上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
所谓益而不已必决。
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