左旋
吴园易解卷第五
下经 夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹
乾下兑上。夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。如是而后可以无悔吝。扬于王庭，柔乘五刚也。必胜于外。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。不为已甚。利有攸往，刚长乃终也。除恶务尽。象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居徳则忌。泽上于天，其势必决。君子法之，是以施禄及下，而忌居徳焉。初九：壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。欲速之患，又云欲速不量。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。在我无歉。九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。决小人之道，不恶而严。壮于頄所以凶也，君子反之，是以免也。象曰：君子夬夬，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。外卦受决者也。据非其位，自宜远引，庶可以免，而刚戾不信，其危可知。九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。
中犹未光，况不中乎？人君而雠匹夫，其谁不惧？上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。势必至是，惟中道乃免。以佞悦偷免于一时，终必见讨。观上爻之义，则夬夬之道未易可知。
巽下乾上。姤：女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。臣遇君之象。勿用取女，不可与长也。坚冰之戒。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。伊、吕之事。姤之时义大矣哉！非大人不足以大有为也。象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。万姓悦服之谓。初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。此所以勿用取女，必不得已，惟刚以制之乃可。盖女子小人，在所以驭之如何，尤当谨之于始也。又解云：当辨之于早。象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。四在外，故曰宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。此非推贤让能之事。九三：臀无肤，其行次且，厉无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。虽过刚不中，而无所偏也。九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。据非其位，安得民乎？九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。诗以杞喻贤，以言包瓜，非所遇也。能含其章，遵养也。志不舍命者，忧在天下之谓。天降之福，不亦宜乎？
上九：姤其角，吝无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。姤极斯穷，惟吝可免。
坤下兑上。萃：亨。王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。顺以说而应，非以刚中，则悦非道而已，何由得聚乎？王假有庙，致孝享也。合乎祖之谓。利见大人亨，聚以正也。聚以正故亨。用大牲吉，可以备礼矣。利有攸往，顺天命也。平治之时。观其所聚，而天地万物之情可见矣。顺说之谓。象曰：泽上于地，萃。泽上于地，物故萃焉。君子以除戎器，戒不虞。物极则反故。初六：有孚不终，乃乱乃萃。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。萃之初，群下争进，三独无应而比于四，故初疑贰溃乱以萃，至于若号，亦可笑也。三志不在四，故勿恤往无咎也。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。六二：引吉无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，终未变也。方萃之时，上下顺说，聚多不正，而二独待引而往，是以吉而无咎。其操守如此，宜见信于人神，而以薄致孝享也。六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。
独无外应，而上六以同患相忧，故案：程、朱之说，皆以六三阴柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而从上六，虽非阴阳正应，然以类相从，上亦巽而受之。令玩上六“赍咨涕洟”之占，与六三“嗟如”之义合。原本作“六四以同患相忧故”，不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改“六四”为“上六”，与上交能巽于三之注亦较为吻合。九四：大吉无咎。惟功可以补过。象曰：大吉无咎，位不当也。九五：萃有位，无咎。
匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺己，又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？志在保位而已，此其所以未光，而以正中故悔免焉。上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。能巽于三，是以免焉。
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