左旋
然则圣人以此继夫“天生神物”与夫“河图洛书”之后，岂无意耶？曰：恶得无意？此意所以明作易取象垂教之所由也，岂苟然哉？盖生覆者，天之职；形载者，地之职；教化者，圣人之职。万物失其理，则天地之过也；万民失其性，则谁之过欤？故圣人效天地变化，而欲作为书以示教。以为言不切则不能动人，故又取则蓍龟，而告人以吉凶祸福之理。然言不能尽意也，故又法天之垂象，使其如日月星辰，烂然人皆观而自得焉。然天下之象众矣，悉备之则不胜其烦，而特言之则又恐不足以尽意，故又法河图洛书之文而画卦。
于是四象立，而吉凶之理著矣。四象者，所以法图书之文，而象日月之著也；繋辞焉，所以则神物之告人也；定吉凶，所以效天地之变化既成万物也。故曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。所谓大业者，是圣人变通鼓舞，以尽易之妙，效天地变化之极致也。故曰“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，垂象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远莫大乎蓍龟”。
此言圣人据崇高之势，而能法象则效，成器致用，利天下，以尽变通鼓舞之事业也。若伏羲、神农、黄帝、尧舜，则取诸离下结绳而为纲罟之类，作为耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。虽然，苟有其位而无其徳，虽欲有为不能也；苟有其徳而无其位，虽欲有为不可也。故古之帝王多矣，而能通其变、神而化之者几何耶？仲尼以大圣之才，不得绍三王之业也，然圣人之心，曷尝一日而忘天下哉？故历聘七十二君，无所用，老矣，退而修易，作繋辞焉，然后易道彰明，无余蕴矣。
此其功所以与伏羲文王同，而其泽百世不斩也。是以言崇高富贵，必继之以圣人，而论蓍龟之功，独在圣人之后也。然则不及图书何耶？曰：首言“两仪生四象，四象生八卦”，则图书之功见矣。此圣人立言之深旨，不可不考也。
序论五
“两仪生四象，四象生八卦”，而图书之功著，则八卦果图书之成法，而四象果金木水火与六七八九之数欤？曰：若是，则伏羲不足谓之圣，而五行先于天地也。盖伏羲之作易也，深探阴阳之本，而究太极两仪四象之蕴矣，而未得所以显之之方；俯仰以观，远近以取，尽类天下之象矣，而未得所以类之之体。于是则图书之文，有奇耦相生之义，而作画卦之法焉。然后神明之徳可以通，而万物之情有以类。故曰“河出图，洛出书，圣人则之”。“易有四象，所以示也”。
言揆其大法以为卦爻云尔。所谓金木水火之象与夫六九七八之数，皆后儒之妄也。然则所谓两仪四象，果何物耶？曰：易变而为一，是谓太极，此道之所以包括天地五行之枢要，而气之母也。一气初判，阴阳始分，轻清者上浮，重浊者下聚，故谓之二气。二气不交，变化不成，一腾一降，或左或右，更进迭退，斯有老少，故谓之象。仪者，阴阳之体；而象者，阴阳之用也。此天地五行所资以生化万物而不穷者，是谓神明之徳。此八卦之所由别也。然两仪四象，其数六矣，而卦八皆成于三者，何也？
岂非所谓三极之象欤？曰：易固备三才之道矣。然方画卦之始，取则于阴阳之道，未兴也。及夫三画既列，然后人道存乎其中尔。取则于阴阳而独以三，何也？曰：经不云乎？“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦”。盖阴阳不并立，刚柔不并行。独立亦不能以自生，独行亦不能以自成。是故二仪以为主，四象以为辅，合而为乾坤，布而为六子。乾也者，纯乎阳者也；坤也者，纯乎阴者也。阳用事则为艮为震为坎，阴用事则为巽为离为兑。
此乾坎艮震所以处乎东北也，而坤兑巽离所以处乎东南也，各从其类也。然则八卦皆始于一，立于两，而成于三，此三才之象所以形乎。圣人必言于重卦后者，盖易至于重卦而后人道见故也。虽至于重卦而后人道见，然三画之中，三才之道已具矣。何则？两仪者，阴阳之合；而四象者，阴阳之分也。自形名以观之，阴阳之分不同；自太极以观之，则阴阳又合有冲气。是故少阳者，阴中之阳也；老阳者，阳中之阳也；少阴者，阳中之阴也；老阴者，阴中之阴也。
而所谓两仪，阴阳之冲气也。惟冲气然后可以生万物，此八卦所以两仪为主，而四象辅之而已。犹人也，乾道成男，坤道成女，然皆负阴而抱阳，冲气以为和。由是观之，所谓卦皆具三才之道，岂不然乎？至于重卦，然后两仪四象之体全，
科学与文明 -05-古籍收藏-01-易藏 -02-术数
44-吴园易解-宋-张根*导航地图-第30页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...