左旋
为能从之，所以异于二而终吉也。以此从王事，亦可以免。成，犹成事不说之成。象曰：食旧徳，从上吉也。非始事故。九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。闻理而止，不遂而遁。象曰：复即命渝，安贞不失也。九五：讼，元吉。中不取强，正则我直，讼之元吉，孰大于是？象曰：讼元吉，以中正也。此天下所以利见而愿质焉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。取强之辱如此。
坎下坤上。师：贞，丈人吉，无咎。彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。丈人之义如此。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？感而后动之谓应，我直彼曲之谓顺。兵凶器，惟如此然后可以免于咎，甚于讼故也。象曰：地中有水，师。伍法示仿焉。君子以容民畜众，惟如此然后为有名。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。师以严为贵，故初失律，三舆尸，四左次，五弟子则皆凶，其有功者惟二而已，至上六则又以柔终焉，恶夫黩也。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。从顺天讨，故王三锡命。怀万邦也，兼爱夫民故。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。初事之始，失律而已；三事之成，故有舆尸之象焉。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。左次，不能用众之谓。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。田以教战而已，执言问罪而已，故虽不刚无害。
若夫欲用师，惟长子为可。何则？民素服其贵也，虽未必有功，然未有舆尸之患焉。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱也。赏之师是已。苟小人是用，则师复起矣。
坤下坎上。比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。此所以吉。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。此戒于私，不慎必争。不宁方来，上下应也。非独顺从而已。后夫凶，其道穷也。所谓后服者必凶。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。比孰大焉？初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。虚中而质诚，应之象。当比之初，无应乎外，然而上比于贤也。苟能强而附之，可以无咎。至诚而已，则终与之同升矣。
故曰有它吉，因不失其亲，亦可宗之谓乎？象曰：比之初六，有它吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。虽以阴居阴，然中正而应，故吉。六三：比之匪人。顺乎上六，故象曰：比之匪人，不亦伤乎？君子所以居必择乡，游必择士。六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。水性趋下，而四得位故。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。惟正中为能显，舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
田有驱噪逐奔之义，邑人不诫，天下可知。盖中正以观天下，不求于物而物自归焉，莫不取于中正，区区上六何足为累乎？舜之舞干，盖得之矣。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
乾下巽上。小畜：亨。密云不雨，自我西郊。所畜小，故彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。位非中正，故健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。西方收敛之地，故以懿文徳为贵。象曰：风行天上，小畜。异于观矣。君子以懿文徳，始于自益。初九：复自道，何其咎？吉。象曰：复自道，其义吉也。小畜之初，有应于上，吾斯未信，量力而止，岂徒免贼夫之讥，且无自伤之患。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
虽无初自知之几，亦免夫三不胜任之辱。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。重刚不中，其理固然。然身不行道，不行于妻子，况能任重乎？盆成括是已。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。上虽贞孚，所畜未大。以弱制强，不免于伤。惧以终始，庶可无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。居位得中而乃挛如，不能独富，所畜小故也。上九：既雨既处，尚徳载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，徳积载也。君子征凶，有所疑也。懿徳之极，虽可施为，所畜者小，当思危满，与夫大畜之上九异矣。
兑下乾上。履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，
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