左旋
不咥人，亨。刚莫如虎，而柔能胜之，礼之可尚如此。刚中正，履帝位而不疚，光明也。上健下顺，尽为辟之义。象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。正名分为本。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。所谓无入而不自得。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。上无应而不比于三，依乎中庸，遁世不见知而不悔者也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。有其志而无其才，处非其位而不度时之可否者也。
惟于武人为宜，职在犯难故也。象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。九四：履虎尾，愬愬，终吉。所谓在上位不陵下，在下位不援上者也。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。履而泰然后安，五以刚克者也，其来泰乎？上九：视履考祥，其旋元吉。乾刚之极，下应乎三，所谓和而至者，其是之谓乎？进极当返，物之理也。象曰：元吉在上，大有庆也。
徳之基故。
吴园易解卷第二
上经 泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观
乾下坤上。泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。上下交而其志同，然后为泰，非咸有一徳，其可乎？象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。泰者，中和之极致也。燮理寅亮，此正其时，非君圣臣贤千载之会，不可与此。初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。不出不足以为君子。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。不如是不足以致中和，位天地，育万物。尚中行，大有为之君，成光大可显之业。象曰：包荒得尚于中行，以光大也。中行之事，包荒为尤难。九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。日中则昃，月盈则食，惟乱乃能有其治，惟亡乃能保其存。上下之交于此已极，苟患失之，将焉用彼相哉？象曰：无往不复，天地际也。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。
不戒以孚，中心愿也。《南有嘉鱼》，太平君子至诚乐与贤者共之之诗。断章言“翩翩者鵻，烝然来思”，言人主至诚与贤，久而格于天下，则贤者无事于引去，若鵻然诚有所托，则翩然来矣。其义与泰之六四同。盖泰之君能下下不已，故贤者始则以其彚征，终则以其邻至，非利禄之谓也，盖欲行其道以遂其素志云耳。六五：帝乙归妹，以祉元吉。王公尊贤，于是为盛。象曰：以祉元吉，中以行愿也。盖惟皇极可以敛五福于身，而敷锡于庶民。上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。物极则反，理之必然，惟圣人然后持满有道。
坤下乾上。否之匪人，不利君子贞，大往小来。言否之匪人，则泰之必得君子可知。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。变志言无，极论其弊。内阴而外阳，内柔而外刚。变健顺而言刚柔，推本其所自也。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭徳辟难，不可荣以禄。远害莫若俭，全生莫若容。初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。于否见圣人恶乱之深，忧君之切，爱民之志。
处下则相与守正以养其徳，在位则包承委顺以伺其隙。隙未可乘，则辞尊居卑以俟之；有隙可治，则引其党类以决之。决之能退，则戒惧以守之，务本以絶之，是无念而不在于君也。虽然，惟有大人之才然后可以预此，不然则适以益乱而已，党锢之君子是已。六二：包承，小人吉，大人否亨。在位故曰否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。遵养之义。六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。才不足以有为则已矣，而固位不去，何辱如之？九四：有命，无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。否道革故，可显治之，彚贞之人可同升矣。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。不慎必复乱。象曰：大人之吉，位正当也。上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也？倾者，絶其本根之谓。因其已倾之势而倾之，宜若易为，而小人之党根结深固，所以难也。可不慎哉？君子自谓为君子，而谓小人为小人；小人亦自谓为君子，而谓君子为小人。
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