左旋
是以人主常不能胜其惑。然则如之何而辨之？惟察其所从之小大而已矣。从其大体为君子，从其小体为小人。上能尊君，下能爱民，是从其大体者也；上则阿君，下则虐民，是从其小体者也。观其所从之小大，触类而长之，则君子小人之实不能逃矣。然泰之君固无此患，特在否之时为尤难也。此所以独言匪人，不言大人者如此。
离下乾上。同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。同人之道，以柔为主，然后有所合；以善为宗，然后有所成；以广为贵，然后有所济；以正为守，然后有所立。观夫损益三友，斯可见矣。彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。柔不能自行，必同乎乾，然后能有济。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。通天下之志，非中正不可。象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。道不同不相为谋。
火炎上而天下覆，同人如之。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也？虽未能虑，然可以免矣。六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。二为同人之主。案：辞“柔得位得中而应乎乾”，故二为同人之主。惟其为卦主，而偏同于所系应，故为吝。原本“二”字误作“然”，今改正。是以为吝。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。刚而不中，其弊如此。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困而反则也。以阳处阴，故不曰悔亡而言吉。圣人贵迁善如此。九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。五恃居尊，不能屈己以与二，为三所阻，战乃胜焉，我直故也。上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。志虽未得，亦无憾矣。
乾下离上。大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。此同人之在上者，大舜之事。其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。王公之尊贤，其效如此。象曰：火在天上，大有。惟明可以大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。重明以显，退奸进良，是谓天命，非明之大者不预焉。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。居大有之初，无上下之交，恶未尽退，害之者众，非我之咎，能勿汲汲于进，乃免于患。九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。托付之重，惟中可免焉，泰之九二同意。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。宠遇之盛，惟有徳乃堪。是以河阳之狩，君子犹有遗恨焉。九四：匪其彭，无咎。夙夜匪懈，以事一人之谓。象曰：匪其彭无咎，明辨晰也。所以能保其身。六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。不如是不足以大有为。上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
此伊、周之事，所谓臣罔以宠利居成功，公孙硕肤是已。盖大有之时，天之所助者，能遏恶扬善；人之所助者，以厥孚交如。上九能履发志之信，而思体命之顺，则推贤逊能，何往而不利哉？
艮下坤上。谦：亨，君子有终。君子所以有终，惟君子为能终。彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。多者裒之，寡者益之，谦之政；高高下下，无偏无陂，谦之事。由是观之，圣人所谓谦者，岂过于中庸之谓哉？初六：谦谦君子，用涉大川，吉。难犹可涉，况其它乎？象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谓之牧者，去其骄悍之谓。六二：鸣谦，贞吉。喜也，故戒于不正。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦，君子有终吉。吐哺握发之事，其劳如此，非君子能有始卒乎？象曰：劳谦君子，万民服也。六四：无不利，撝谦。可以有为矣。象曰：无不利撝谦，不违则也。当故谓之则。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。干戈省厥躬，惟谦之主为至。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。怒也。二爻已应，故象曰：鸣谦，志未得也。
可用行师征邑国也。虽异乎无不利，然亦可用征邑国，谦无不通如此。
坤下震上。豫：利建侯行师。顺天下之欲以赏罚，何不利之有？彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。非刚应而志行，
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