左旋
则其顺为于誉容悦而已。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。所谓杀之而不怨，于刑如此，其它可知。豫之时义大矣哉！存亡之几。象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。雷出地则万物皆奋而和悦，是之谓豫。乐之感人如之。先王作乐，非伪为也，凡以象成而已。故可以荐上帝、配祖考，而神祇祖考安乐之。初六：鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
当豫之时，上下皆怠，惟四以刚毅有以厉俗，而二能以中正自守，见称知几，其它皆未免于悔吝。而初居豫始，鸣为好乐者也，故有志穷之凶焉。人无远虑，必有近忧。其为人也多暇逸者，其出入不远者矣。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日贞吉，以中正也。惟中正故能知几。六三：盱豫悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。据非其位，最近于四而骄蹇自若，能勿悔乎？九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。象曰：由豫大有得，志大行也。
才足以矫世厉俗者也，上下由之以保其安存，何疑之有？六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。四为辅故。上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也？豫极矣，苟不知惧，祸斯及之。
震下兑上。随：元、亨、利、贞，无咎。随时之义，惟是四徳乃可无咎，此其所以大。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。非刚来而下柔，则其动而说也，乃小人之随耳。大亨贞无咎，而天下随时。惟大亨贞，天下无咎，而后天下随之。随时之义大矣哉！象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。莫动于雷而息于泽，随时故也。君子向晦亦如之，盖不得不然耳。初九：官有渝，贞吉。从道不从君之谓。出门交有功，吾岂匏瓜之义。象曰：官有渝，从正吉也。
苟不从正，则徒乱旧章耳。出门交有功，不失也。惟体震之才，故能无所系而随时焉，故曰随无故也。二三俱失之矣。六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。初切近，势不得不从，罪在不能兼与尔。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。舍小从大，何求不获乎？象曰：系丈夫，志舍下也。九四：随有获，贞凶。务为容悦之谓。有孚在道，以明何咎？权以济事乃可。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五：孚于嘉，吉。从谏弗咈之谓。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。以刚下柔，惟正之听，此兴王之事。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。所谓三分天下有其二，以服事商。其见困于羑里，所以为亨欤？随时之义大矣哉！惟文王尽之。
巽下艮上。蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。虽饬弊之事，然戒于欲速。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。此蛊之所由生。蛊元亨，而天下治也。惟元亨然后治。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。物极当反，故象曰：山下有风，蛊。所谓风落山，有扫除之象。君子以振民育徳。振民谓作而新之，育徳谓养而成之。初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。继述之始，能以意承，损益润泽，归于至当，所以为有子，虽危何伤？
大而天下，小而一家，其义一也。巽之体故。九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。贞则咈矣。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。志在爱亲故。六四：裕父之蛊，往见吝。一于从命，异夫意承矣。象曰：裕父之蛊，往未得也。审其所从之谓孝。六五：干父之蛊，用誉。所谓立身行道，扬名于后世者也。象曰：干父用誉，承以徳也。与君子爱人以徳之徳同。由是观之，裕父者，其姑息之谓乎？上九：不事王侯，高尚其事。
于家可知。象曰：不事王侯，志可则也。当蛊之时，虽不宜外，而犹能固守其节，志亦可尚矣。
兑下坤上。临：元、亨、利、贞。君临之道，当具四徳。至于八月有凶，当制于未乱。彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。向于泰矣。至于八月有凶，消不久也。盈虚消息，必至之序。故象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。此所以为大。初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临吉无不利，未顺命也。初应四者也，故正则吉；二应五者也，苟能审其所有，何不利之有？
六三：甘临，无攸利；既忧之，
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