左旋
无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。兑之体故。六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。至诚与贤，无所娼忌，异夫窃位者矣。夫如是而后可以免。六五：知临，大君之宜，吉。舍己从人，尧舜之事。象曰：大君之宜，行中之谓也。惟行中然后可为大。上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。乃心罔不在王室之谓。
坤下巽上。观：盥而不荐，有孚颙若。化人之道，诚为本。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。所以为大观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。所谓不言而信。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。所谓神道者，何哉？诚而已矣。故曰：天地为大矣，不诚不能化万物；圣人为智矣，不诚不能化万民。象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。此之谓顺而巽。初六：童观，小人无咎，君子吝。君子，人之所观者也。象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。所观非故。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六三：观我生，进退。象曰：观我生进退，未失道也。六四：观国之光，利用宾于王。伊、傅之事。象曰：观国之光，尚宾也。九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。虽中正以观天下，然观我生而已，道未宏也。与知临之义异矣，故无咎而已。上九：观其生，君子无咎。道有余而无其位，然不怨天不尤人，自信而已，咎之所以免。象曰：观其生，志未平也。所谓天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其谁哉？
吴园易解卷第三
上经 噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离
震下离上。噬嗑：亨，利用狱。除间之谓。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。刚柔分，足以有别；动而明，足以有察；雷电合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患。其于狱也，何有？使其当位，岂特用狱而已哉？象曰：雷电，噬嗑。气于是通，二月之卦。先王以明罚敕法，所以噬嗑当如此。初九：屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。诛以驭过之义。
六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。不得不尔。六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。才不足故。九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。金矢，犹所谓束矢。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。黄金，犹所谓钩金。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。是所谓怙终。趾下耳上，各从其类。
离下艮上。贲：亨，小利有攸往。白宜正白，黑宜正黑。彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。逸刚者之事。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。刚柔相杂，天之文；访遗举逸，人之文。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。所谓天下归心焉。象曰：山下有火，贲。烛于幽隐，贲于丘园之象也。君子以明庶政，无敢折狱。此之谓文明以止。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就故也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。所谓分刚上而文柔。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。严光之事。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。进而当位，若不固其节然，上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有？六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
含光耀，超然远引，征聘莫之及者也。
坤下艮上。剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。党锢君子，失是矣。象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。本固则宁，所以止剥孰大于此？初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。凡剥皆小人剥君子，君子民所恃以安，而小人害之，与所谓厚下安宅异矣。终于凶而已，故剥每进而上益凶，终于自剥其庐矣。六二：剥床以辨，贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。
使五谓之应，则其祸不止辨而已。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。独应于上，兹失也，其所以为得欤？六四：剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，
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