左旋
切近灾也。最近于君，得肆其毒故。六五：贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。桓、灵失是矣。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。能止剥故。小人剥庐，终不可用也。当自败故。
震下坤上。复：亨。出入无疾，朋来无咎。在姤则戒勿用取女，在复则曰朋来无咎，圣人之意可见矣。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，惟顺为能复其所。七日来复，天行也。阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎？阳故言日，阴故言月。利有攸往，刚长也。君子之时。复其见天地之心乎？爱物无已。象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。安身所以利用。
初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。颜子所以为好学，为修身。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。亲人以为复，吉孰大焉？六三：频复，厉无咎。比于初，故象曰：频复之厉，义无咎也。虽未能不贰，然犹愈于迷复故。六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。中立不倚，惟道是与，应于初故。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。动容周旋中礼，仲尼之事。中以自考，何悔之有？上六：迷复，凶，有灾眚。
用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。兵凶器也，省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？
震下乾上。无妄：元、亨、利、贞。夫是之谓无妄。其匪正有眚，不利有攸往。当无妄之世而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。乾上坤下，一索而得震，故动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。无妄之福报如此。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？妄之不可侥幸如此。象曰：天下雷行，物与无妄。默然感应，何妄之有？先王以茂对时育万物。所谓草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？茂对时以育而已，圣人之无妄如此。
初九：无妄往，吉。象曰：无妄之往，得志也。震之体故。六二：不耕获，不灾畬，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。欲事无妄之主，当如此。耕获灾畬，小人之事，樊迟所以见贬也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。行人得牛而邑人灾，是谓无妄之灾。虽非我作，而动与位极，处非其称故。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。辅无妄之主，当如此。九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
徒扰之而已，尧汤之水旱是也。上九：无妄行，有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。所谓用静吉，物不可极故。
乾下艮上。大畜：利贞，不家食吉。夫乐天大人之事。利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其徳。夫是之谓大畜。刚上而尚贤，能止健，大正也。能尚贤而止健，非所畜之大，其能之乎？不家食吉，养贤也。君能下下，故利涉大川，应乎天也。时当大有故。象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其徳。所谓大畜之器如此。初九：有厉，利已。象曰：有厉利已，不犯灾也。大畜虽优于小畜，然进之难久矣。故初必有厉，惟能动心性，增益所不能，而不急于自售，以与小人争，所以免于灾而益大也。
九二：舆说輹。象曰：舆说輹，中无尤也。案：大畜九二与小畜九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作“三虽浸盛”，玩此义，又义不应指下爻说，故改“三”作“二”。二虽浸盛，然亦未能大有为，与小畜之三同。其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。所畜已成，可以致远矣，然以难进焉，日闲舆卫可也，戒于疾驰故也。夫是谓大器晚成。象曰：利有攸往，上合志也。九在上故。
六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。六五：豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。童牛之牿，所谓犯而不校；豮豕之牙，所谓不怒而威。夫然后可以有为。非所畜之大而正，其能之乎？自胜之谓强如此。上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。伊、傅之事。
震下艮上。颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！天人之颐如此，岂自养而已哉？象曰：山下有雷，颐。
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