左旋
宝者多自生。龙建乘旺穴，水交流于寅申巳亥四维之方，其子午卯酉为宝地。凡四正之地，宝者多自旺龙送行生成穴。又须以水神辨之，看其水分水合，枝水之出入见。若水不分枝作小分小合，则气宽而不清者，亦不结也。
原文：纵横似织，方知眷恋之情。沤泽为湖，仍辨朝宗之势。
刘释：入首结穴之处，前后左右若见水三横四直，屈曲交流，犹如织帛然，此砂变水恋砂，犹夫妻相见而不忍违也。众水到堂，或左或右，聚汇如湖，则知水交砂会矣。然又要辨水神之出，向何方而朝会，或出于大江，或出于大湖。辨方定位，以明龙穴之美恶也。赖氏曰：水来到堂，有聚必有泄。观水之聚处，可以见龙脉之行止；水之去处，可以见结穴之倚着。凡龙结穴，必倚向水神流去一边，盖水神合流而去之地，雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。
原文：九曲入明堂，石崇富贵。
刘释：水曲则财禄聚，屈折朝入明堂者，富贵双全。水直如箭，射至明堂，不惟贫贱，而且孤绝夭亡。
原文：是故流神合法者，龙体方真。
刘释：此总结上文，言水之去来合法，则龙脉结穴，方见真正而无虚假。若砂头端正，应托尊严，左右朝从周匝，虽云龙脉可观，而水神去来一或不合其法，则此等总为虚假，所谓“菩萨面”者此也。
原文：戴九履一，而天地之中数居尊。凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。
刘释：一者阳之始，九者阳之极，长者阳之中，五属土，而龙体方正居中，坐下长砂为托面，通横水四道，直水四道，列砂九方，得天地之正气，阳刚中上，为帝王建极之地，产明王，育贤相，非寻常可比之地。此盖坎离交媾，震兑合气而成者也。若亥上行龙，自天门而出，踊跃如飞；巽上行龙，自地户而迎，扬砂如舞。亥巳交合，朝对有情，左右送从合法，则乾阳而巽阴，二气交泰，翕受数旋，为明王聖帝临民之地，聚贤才会文武，此地原不易得。戴九履一，谓子午也。
原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非。
刘释：龙脉出身，前无关锁，则行而不住，气随土行；砂不转峡，则气散而不收。故真龙真地，又首到头左右，必有从送砂头向前拱来，其中龙穿田渡水之处，不使其出体露风。到头之左右，东环西抱，如拜如舞，则气藏完固，无有漏泄，诚大地也。中龙入首，或为长砂曲折，三里四里而来，固自有关峡，而气恐阴碍曲角，恐伤分泄于折处，而入首之气反轻，则结穴亦薄。故曲折之间，有支水界送，使气从脉行，兜收到头方真。又有真砂行龙，三四里五六里，随水而出者；
有方砂居中，三五百亩七八百亩成地者。龙脉之来历，固在水神之出入可考，而英气这聚处，何从而辨别？必得体贱而下有微水穿破关气，节脉使渡峡，在左在右，曲折活动而来，入首之处，或在左右肩膊，水插界明白，其气方聚。否则龙脉虽来，气涣而不收，难以指点。三里四里来龙，或成曲折长砂，或为直木长砂，到头其中腰与肩肘之下，若有余砂分臂而出，须要向前作本身之送从，拜舞朝堂，方可。若东牵西挚，各自分逃于本砂界，无情意者，却来分泄我气，所谓“飞散英灵”者此也。
原文：生在发足，莫犯天罡。旺处出身，休逢死绝。
刘释：寅申巳亥为长生，丑辰戌未为天罡。盖天罡所临之地，禄马不到，贵人不临。故生龙出身，带辰戌丑未天罡而来者，皆不结地。如寅艮龙出脉，转过丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉为帝旺，寅申巳亥为死绝。旺龙出身转寅申巳亥者，亦不结地。如卯木龙转至午未方入首，是水死在午，绝在申，而卯龙受死绝。此天地阴阳之妙理，五行之真秘。地理家不明此道，则龙穴之生旺休囚且不知，何以验吉凶休咎之兆。徐氏补释曰：凡寅艮龙转过丑行，巽巳龙转过辰行，坤申龙转过未行，乾亥龙转过戌，此皆为生龙犯天罡也。
凡甲卯行龙转午未甲方结局，丙午龙转酉戌亥方结局，庚西酉龙转子午寅方结局，壬子龙转卯辰巳方结局，此皆为旺逢死绝也。
原文：用大从小，而祥云捧月。以小辅大，而群雁实鸿。
刘释：群砂俱大，小者为尊。龙来到头，结成三四亩地面，或圆或方，生傍有大砂，重重交绕，节节包承，如祥云捧月之状。群砂俱小，特取其大。龙来入首，结成一二百亩地面，或圆或方，而旁列小砂如星如月，臂肩开翅，如飞如舞，双双砂头，向内朝堂顾局，出犀雁实鸿之势也。赖氏曰：结穴之龙特大，而众砂特小者，必得小砂之外，又有大砂或长或方，关拦于左右前后之外，包承群砂在内，则局内之砂水，方有归束，
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