左旋
必考其本龙之来，要知从何发足，经历何方。如东北到头，向艮寅之方，其龙必自兑宫出身，乃为真龙。自坤申而兑者，亦吉。若从壬子癸丑而来，必得坎上有左水佐辅夹流，会合于坤申水左侧，更得乙辰水佐辅夹流，会合于坤申水，向寅艮而去，方的。若是离宫落头，则水必不自坤申上来矣。故龙行来历之因，须自流神上消息之，始可以得其情也。赖氏曰：平坡之地，千里无尽，龙无一定之穴，而人无一定之见。假如一片方砂，四方八面，无有收拾，似难取穴。
若能审龙形来历之因，真知灼见，的系坤申行龙出体，则知穴情龙脉，趋东北，乘坤兑之气而融结矣。巽巳行龙发源，则知穴情龙脉归西北矣。
原文：迎神定分合之自。
刘释：迎神者，朝会于堂局之水也。水来到堂，必有发源之处，从何方分流而来，又从何方会流而去。知流神分合之情，而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂，左畔分流交行前后，而右畔不见其合，两派夹流，或横去或直来，前无兜收，后无回绕者，其龙尚未住扎，虽砂头有情方正端正，未结穴也。直至水砂交会之穴，龙脉始聚而融结真穴。
原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势。
刘释：乾坤坎离艮震巽兑，八方各分隶于五行。金木水火土，正五行则乾金、坎水、离火、兑金、巽震木、艮坤土，万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之，则木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮。甲庚丙壬，历子午卯酉，为五行帝旺之乡。是五行品配于八方者，尽天地自然之气，运行而不息，以化生万物，非人为可得而品配牵合之义者也。若寅申巳亥，乃五气发生之始，为龙家之四始，万物之根基。五行之旺气，必自寅申巳亥发生，充盛而至于旺，犹兑金之气，其始生在巳也。
青直经云：“地有四势，气行八方；四势行八方施生”，正谓此也。
原文：随形察体，观象审龙。
刘释：随地之形，难察其龙之体；观砂之象，而审其龙之气象。以气形，以理变者也。如木之形，必直而耸；火之形，必尖而侧；金之形，必顶圆而脚阔；土之形，必方正而尊；水之形，必曲折而动。故观其直而耸者，知其为木；尖而侧者，知其为火；头圆而脚阔者，知其为金也；水土亦然。如金之形圆而阔者，又当审其龙之自何方来。如兑方发足，则金形乘于旺气而出，真金龙也。若自离方来，其出身已被火制矣，纵虽结穴，亦不久远。馀龙皆仿。赖氏曰：天龙有形者，气之所有钟聚而成者也；
有象者，形之所成类而取者也。如土形方如玉几、屏风、金柜、天马之类；金形圆而覆钟、覆釜、半月、娥眉之类；木形真行而玉尺、横琴、展轴之象；水形曲而生龙、舞凤、群带、旗之象也。如狮象之类，金鱼之屈，莫非五气之流行，而各有当然之则。如取火形于焰动，取木形於包节，取金形于开口，取水形于曲折，取土形於觚角。如此审详以取中，则有以得其穴情之真也。
原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。
刘释：龙体成形，水神交合，其地须已结穴。然气之充固，兴福力之轻重，则又在于左右这获砂。或球抱有情，水城聚固，更不东西直窜，西重五重，节节包裹者，方佳。或自本身分伎，向前环抱顾堂，尤妙。若左右砂头，东西飞窜，或有本体抽出，从肋下从腰内肩肘之间，左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫，能分泄龙气之英灵。如有此等，则须水交砂会，亦不成穴矣。
原文：脉承於前后，怕透漏於坐应之下涣。
刘释：龙行入首结穴，必前有案砂，后有坐托，则气脉镇重，方有收蓄。若坐托无砂，或有砂而琐屑；前有应而斜欹反跳，不拜堂，不平正；或水来斜射者，其气透漏而不聚也。
原文：荡为鱼背，出似散漫而难收。圆若金般，平如仰掌，认高低而定取。
刘释：平坡之龙，砂宽大中高，而四围必低，如鳖之背；砂圆而四围尖露，如龟之头者，气散而不聚也。此不可扦，扦之福绝。圆若金盘，幅高而中低，平如仰掌，前低而后高，成此形象，若龙气分明的知来历，方可下。赖氏曰：有鳖背者，砂不出角，气散难收；者，砂头微细，而气不藏蓄。二者皆不结穴。金般荷叶，傍高中卑，水在中，亦必有出处。点穴当如仰月形，看角兜收而中取之。仰掌平坡，必有掌窝，认取窝穴而定之。扬公曰：“认掌窝”，正比法也。
原文：因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向。
刘释：水交流于子午卯酉四正之方，则寅申巳亥为宝地。又观其水之出入，以审何龙之结穴。凡四至之地，
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