左旋
不致散乱分流漏泄。否则砂虽整齐，而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也。若中砂细小而让砂大者，其不自有兜收，虽本身轻微，而其力反重。
原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝。横取曲而曲取横，袅若芦花。
刘释：粗中出细，细出粗，形如鹤膝，三关四锁入路而来者，其气清奇。横来曲展，曲来横展，三折四曲，袅形似芦花，入路而到者，其脉活动。则龙脉真而穴情善，福之大而富贵还矣。赖氏曰：三关四锁，似断不断，如鹤膝也；三折四袅，似来不来，芦花也。此言来情之善，龙脉之活，气行之清，皆于此可见。左衿先师独取之妙，发杨曾之所未到处。
原文：木冲天而包节，生处方成体制。火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。
刘释：木星形长直而瘦，若无包节，乃为死水，无用处也。必得水合襟，左右有界水插入肩膊之内，界出门面，方成体制。火星成形，头尖脚润，若火焰不协，名照天火，无用处也。必得尖斜所向之处，界水插过一边，使尖头归堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水敛气，故曰留情挂角。若吐出金唇，则生气更完。廖公言：“上角流金”，正此谓也。赖氏曰：土为五气之尊，中立不倚，其正性也。傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之气，为坎离震兑之局尤妙，但不宜当局正心取穴。
俗云“中宫地”者，谬甚矣。惟帝皇之都，有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面离之义，开日月卯酉之门，而四海文明矣。
原文：脚阔头圆，开金取穴。
刘释：金星形体，脚阔头圆，须得开口取穴。然要坐实，若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。
原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所。
刘释：此总言上文，砂水虽四通八达，分枝散布而去，然其到头，必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰：龙体到头，东西前后，傍分枝脚，四通八达而去，似难收拾。至于入首之处，其众砂分出者，皆要双双回头顧拱，或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为拦砂回塞水口。其始虽四通八达，若与本方无情，及至到头结穴之处，双双不虚收作用神，乃为伏降之气，而归东堂局矣。众水会流到堂，在前在后，或在左或右，东穿西渡，南来北去，一似四通八达，无所收拾。
然其总括去处，众水群聚合流于城门之口，重砂开塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根，地有神气而融结，穴情始大。
原文：来气短，须防腰截。进气长，尤怕直冲。
刘释：砂头短折者，坐后不得有横水截往来脉，使气此。盖脉短而曲，则气反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂头来若有三四里或五六里长者，中间须得曲折转关，驳换过峡，或三重四重，如亥气入艮，艮气还亥；龙入震，震气还亥，则非直冲矣。然亥气趋艮，艮上又得支水兜激回亥，则艮宫不到散流，各立门面，以分泄其英灵，使复还亥而去，乃妙。苦若艮宫无水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮，就火局结穴矣。亥入卯，卯宫无水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龙入卯，就旺方木局结穴矣。
若得艮入亥，亥入艮，艮又入亥，三关三出，仍作本龙出身结地，是以亥龙入亥穴，则发福绵远，富贵双全，百子千孙，无有极也。经云：“龙来不脱龙来气，三峡三开元复元”，正比理也。
原文：是故博换转关，实龙行体势之真。而左关右界，为入首成胎之要。
刘释：赖氏曰：上二句结上文龙行体势须要博换之意；下二句发明入首结穴之体段。大凡砂头到局，将结穴之处，若头平额阔，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脉气冲至，到头在东在西，或左或右，而倚於一边，何以兜收其气而取穴？故龙脉入首，必得枝水关界，使气聚而不散，方成穴体。关者，关其气使不走也；界者，界其气使就局也。开水长而曲，界水短而真。
原文：一片蛮比，将奚取证。云翔雾起，何处兜收？
刘释：此言到头立穴之处，左右无关界水，只是一片蛮皮，无以证其气之聚不聚，难止而又无以辨其归向之定局也。赖氏曰：平洋之地，与山龙之局取气验穴最难。山龙落头，有大小分水可辨其入首之真伪；有大小合水可考其气止之精玄。固字定出脉之由，观诸祥住结之根，蝉翼界子其傍，德水阴于其侧，龙蹲虎踞，案弃面堂，有此取证，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若无关界，何以取证？至如龙行处势，云飞雾走，难有开峡，而前无砂头回抱，又不得水来交合干左右，则龙脉未见收拾之气，必不聚矣。
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