左旋
怀素圣母、藏真亦多合作，大字千文则秾肆矣，小字千文太平淡矣，世传自叙帖殊过枯诞，不足法也。主善以为师，宁非步王之阶梯哉？
○老少
书有老少，区别浅深，势虽异形，理则同体。所谓老者，结构精密，体裁高古，岩岫耸峰，旌旗列阵是也；所谓少者，气体充和，标格雅秀，百般滋味，千种风流是也。老而不少，虽古拙峻伟，而鲜丰茂秀丽之容；少而不老，虽婉畅纤妍，而乏沉重典实之意。二者混为一致，相待而成者也。试以人品喻之：谋猷谙练，学识宏深，必称黄发之彦；词气清亮，举动利便，恒数俊髦之英。老乃书之筋力，少则书之姿颜。筋力尚强健，姿颜贵美悦。会之则并善，析之则两乖。
融而通焉，书其几矣。玄鉴之士，求老于典则之间，探少于神情之内。若其规模宏远，意思窈窕，抑扬旋折，恬旷雍容，无老无少，难乎名状，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初视虽少，细观实老，丰采秀润，结束巍峨，引拂轻扬，气度凛毅，世所谓少年老成，乘之次也。鳞羽参差，峰峦掩映，提拨飞健，萦纡委婉，众体异势，各字成形，乃如一堂之中，老少群聚，则又次焉。筋力雄壮，骨气峻洁，剑拔弩张，熊蹲虎踞，祗见其老，不见其少，有若师儒寿耇，正色难犯，又其次焉。
灿烂似锦，艳丽如花，初视焕彩，详观散怯，正如平时夸伐，自称弘济，一遇艰大，节义遂亏，抑又其次矣。若夫任笔成形，聚墨为势，漫作偏欹之相，妄呈险放之姿，疏纵无归，轻浮鲜着，风斯下矣，复何齿哉！
○神化
书之为言，散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。所谓神化者，岂复有外于规矩哉？规矩入巧，乃名神化。固不滞不执，有圆通之妙焉。况大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天机自发，气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸，挥麈谈玄；佳人之临镜拂花，舞袖流盼。如艳卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎。
千态万状，愈出愈奇。更若烟霏林影，有相难着；潜鳞翔翼，无迹可寻。此万物之变化也。人之于书，形质法度，端厚和平，参互错综，玲珑飞逸，诚能如是，可以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，豪端之奋笔，同声而赞赏之，所识何浅陋哉！约本其由，深探其旨，不过曰“相时而动，从心所欲”云尔。宣尼、逸少，道统书源，匪由悉邪也？乡党之恂恂，在朝之侃侃，执圭之踧踧，私觌之怡怡，于鲁而章甫，适宋而缝掖。至夫汉方朔赞，意涉环奇；
燕乐毅论，情多抑郁；修禊集叙，兴逸神怡；私门誓文，情拘气塞。此皆相时而动，根乎阴阳舒惨之机；从心所欲，溢然关雎哀乐之意。非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉？相时而动，或知其情；从心所欲，鲜悟其理。盖欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精谙，心手尚在矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣，此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心，岂复矩有少踰者耶？宣尼既云从心，复云不踰者，恐越于中道之外尔。譬之投壶引射，岂不欲中哉？
手不从心，发而不中矣。然不动则不变，能变即能化。苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习专研，字之全角，宛尔在目；笔之妙用，悠然忘思。自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。如庖丁之解牛，掌上之弄丸，执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉？《中庸》之为物不贰，生物不测。孟子曰：“深造自得，左右逄源。”生也，逄也，皆由不贰深造得之。是知书之欲变化也，至诚其志，不息其功，将形着明，动一以贯，万变而化焉，圣且神矣。
噫！此由心悟，不可言传。字者，孳也；书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意；终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰：由象识心，徇象丧心。象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气；将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安。斯于书也，无间然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明；征往俟来，有为若是。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。
功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉？
○心相
盖闻德性根心，睟盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心，主张布算，
科学与文明 -05-古籍收藏-10-艺藏 -01-书法
17-书法雅言-明-项穆*导航地图-第6页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...