左旋
”信然。兰台《道因碑》，笔笔带批，得之家学也。此碑旧在陕西鸣犊镇，后移西安府学。万历戊子，提学余君房作亭覆之。丙申，亭圯，压碑中断。余所收，虽稍有剥落，然是未断前本也。
智永千文
智永尝书《千文》八百本，散在江南诸寺，今尚有墨迹存世。宋大观中，薛氏以长安崔氏所藏真迹刻石，极其精善。余所收，乃当时旧搨，不待验“律吕”为“律召”及有“方纲摹”字，而知其妙也。董玄宰云：“智永为虞世南之师。作永师书，当思永兴用笔，乃不笨钝；作永兴书，当思永师用笔，乃不板结。吾家有赵文敏六体《千文》，惟楷书纯类智永，盖以虞伯施参合为之，遂为古今之绝。”
智永《千文》在宋，原有善本。欧阳文忠所见本，有后人妄补者，遂去二百六十五字。蔡君谟犹曰“未能尽去”。岂欧阳公未见善本耶？则薛氏之功大矣。
龙藏寺碑
真定府龙兴寺，有隋人《龙藏寺碑》。其书方整有致，为唐初诸人先锋，可存也。至碑立于开皇六年，齐已久灭，而张公礼犹称齐官，书者不以为嫌，当时不以为禁，此皆尚有古道，尤可纪也。
唐刻虞世南孔子庙堂碑
《庙堂碑》为虞永兴得意之书。贞观四年碑成，进墨本，赐以王逸少所佩右将军会稽内史黄银印。当时车马填集碑下，毡搨无虚日，故未久而坏。至五代王彦超翻刻之，止存其郛廓耳。今观此本，珠圆玉栗，神采照映，信为千秋至宝。唐搨久亡，恐世无二本。昔宋人荣咨道以钱三百万购唐榻本，在彼时已难得如此矣。《金石录》云：“《庙堂碑》，武德时建，而题曰‘相王旦书额’者，盖额无额，武后时增之尔。至文宗朝，冯审为祭酒，请琢去‘周’字，而唐史遂以此碑为武后时立，误矣。
”
五代重刻庙堂碑
唐刻《庙堂碑》既泐，王节度取原碑勒石，故初榻字已不全。虽神彩大逊，然犹虎贲之于中郎也。近得一本，乃以孔庙本与西安本合装者，所缺不多，市贾盖欲以唐刻诳人耳。《金石史》云：“唐书法以欧、虞并称。然前人云：‘欧若狂将深入，时或不利；虞若行人妙选，罕有失词。’又虞刚柔内含，欧筋骨外露，君子藏器，以虞为优，固当。至谓‘秀岭危峰，处处间起’，则非也。欧、虞固可并称。今止存一《庙堂碑》，已经五代翻刻，丰神尚尔映发，初刻更不知何如耶？
”
虞世南破邪论
永兴小楷，予所藏乃宋人博古堂藏本。余旧有跋云：“虞永兴书师智永，然永书绝绵密，虞加之以秀朗，遂觉出蓝。吾家有唐拓《庙堂碑》，此论亦唐石宋拓本，与《庙堂》形有大小，而精采无二。虽石理稍泐，而笔致翩翩于分行布白间，真绝构也！有唐三百年书法，当以永兴为第一，而永兴书又以《破邪论》为第一。”【按张米庵《真迹日录》云：“虞永兴小楷《破邪论》真迹，在王元驭阁老家，风流蕴藉，品在《庙堂碑》墨本上。”】
虞世南昭仁寺碑
《昭仁寺碑》为朱子奢文，不著书者名。郑樵《金石略》以为虞世南。细阅之，笔致娟秀尔雅，非永兴不能也。《旧唐书》载：“贞观三年，诏建义以来交兵处，为陨身戎阵者各立一寺，令虞世南、朱子奢等为之碑。”此碑立于豳州，乃破薛举处也。文既为朱，则字为虞，更足据耳。
褚遂良孟法师碑
河南此碑，圆劲而深厚，犹存古隶遗意，是其得意书。且旧石完好，断落仅二三字，传世极少，人鲜见者。余得之故太保吴国华家。闻太保读何元朗集，谓此碑之妙，生平止于无锡秦氏见一本，吴乃使人往江南物色之而得，盖墨宝也。
褚遂良同州圣教序记
同州，河南所书《圣教序记》，与慈恩寺大小略同，而同州饶骨，慈恩饶韵，如出两手。而同州尤有坠石惊雷之势。后云：“龙朔三年癸亥六月廿三日建，大唐褚遂良书，在同州倅厅。”按公永徽九年庚戌出为同州刺史，三年还朝，六年贬潭州，显庆二年贬爱州，三年戊午卒于贬所。至龙朔癸亥，卒巳六年矣，安得复与书事？盖非手书上石，公殁，同人不胜桐乡之思，复摹刻官所，实记所建岁月，初不计其存亡。其两地字迹不同者，摹手异耳。
褚遂良雁塔圣教序记
长安慈恩寺，有河南所书《圣教序记》，分为二碑，嵌雁塔门东西两傍，最完好。序云：“永徽四年十月十五日建，中书令臣褚遂良书。”记云：“永徽四年癸丑十二月十日建，尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。”此自同州召还后笔，称“臣”者，以御制文，非奉敕书也。
褚遂良倪宽赞
《倪宽赞》乃河南书，字法带隶，极遒古。予未见古刻，
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