左旋
此乃韩宗伯敬堂从所藏墨迹勾勒上石者，金坛王氏又重刻之，不逮韩氏本矣。
褚遂良度人经
《灵宝度人经》，褚河南书，阎立本画。宋时藏韩城范氏家，元佑中上石。此宋搨也，稍有缺字，乃原本坏，非石泐也。字法娟秀，真有“美人不胜罗绮”之致。河南公大节凛然，而书法乃如此，与余家所藏《孝经》墨迹，细看无毫发异。而《孝经》乃至圣所作，《度人经》则幻妄邪说耳，固知予所藏之为宝也。
褚遂良小楷阴符经
晋人无蝇头小楷，其法至虞、褚而精，而褚尤生动。永徽中，公奉旨书一百三十卷，此其一也。
褚遂良草书阴符经
河南草书《阴符经》，字法步骤二王，而微带章草，风神瞥映，机致流转，孙虔礼《书谱》脱胎于此。贞观中奉敕书五十本，此其一也。
僧怀仁圣教序
怀仁《圣教序》，乃集右军书。宋人极薄之，呼为“院体”，谓院中人习以书诰敕，士大夫不学之也。赵子固云：“其中逸笔，不知怀仁从何处取入？使人未学他书，先学此，殊为可恶。”子固深于书学者，故其言如此。至近时乃大不然，视此帖不断本如琼璧，收藏家学与不学，俱购求一本以侈人。而秦中士夫为甚，著《金石史》者，谓《圣教序》较之《定武兰亭》相绝千里，可为喷饭，真所谓“夜郎王不知汉大”。彼或未见真《定武》耳。《兰亭》是右军第一妙迹，《定武》是《兰亭》第一妙迹。
不特此也，即宋所临诸本，无不各具一风格。陆子渊所谓“原本既高，得其一枝半节，无不善者”，人能学一分，即有一分之得力，无不卓然大雅。惟一学《圣教序》，则浑身板俗。即唐人吴通微号能书者，亦受此累，况其它乎？黄长睿云：“学弗能至，自俗。碑字未尝俗。”夫碑字不俗，何以学之辄俗？使学《兰亭》者，有是乎？长睿深于书学者，失言矣。余初得一不断本，继于故内复得此本，更完好，字法纤毫毕具，盖唐搨也。秦人王文含见之，叹不释手。
高宗万年宫铭
初唐帝王，留心书学。太宗每得二王帖，辄令诸王临五百遍，另易一帖，故所书多可观。至太宗《晋祠碑》不见佳，不如《淳化帖》中诸书。高宗《万年宫铭》，笔致生动，有晋人遗致，胜似所书《李绩碑》。
万年宫碑阴题名
碑阴五十余人，长孙无忌、李绩、褚遂良辈皆与焉。书名大小不伦，然皆有法。即契苾、贺兰，亦不草草。唐人能重书学如此。
赵德父云：“每览此碑，未尝不掩卷太息。以为善恶如水火，决不可同器。惟人主能辨小人而远之，然后君子道长而天下治。若俱收并用，则小人必得志，小人得志，则君子必被其祸，如无忌、遂良是。然知人，帝尧所难，非所以责高宗也。”可谓笃论，附录之。
六月十三日，阅唐诸帝王碑于悬车堂。时久旱不雨，东斋花卉皆槁。家人自东安郑庄来，言皆赤地也，愀然有卒岁之忧矣。然是日，诸老冒热有事郊坛，予以病老，偃卧于茅茨之下，而又预计乞食焉，岂可得乎？
睿宗《景龙观钟铭》，楷书带有隶篆，然文弱如儒生，知其靡靡不振也。且书各有体，不得相杂。如大小隶，即楷也，写楷者亦惟用其法而不用其象，故佳。况楷岂可兼篆乎？阅李仲璇《孔庙碑》，忽楷、忽分、忽篆，令人喷饭。睿宗殆袭其遗迹耳。【按两宋人《唯识廨院记》，忽楷、忽行，又时带篆隶，殆亦学步仲璇者。】
相王所书《顺陵碑》，字法遒逸整洁，唐妙迹也。其中多用武后新字，且自称“忠唐之子孙”，何不类至此？令人欲唾。此碑丰大之至，万历乙卯地震而仆，县令取其石修河，今已亡矣。余所收，乃吴氏家藏旧本。
元宗纪太山铭
唐初诸人隶古，犹略存汉法，如孔庙诸碑是也。至元宗而始一变，力趋丰艳，汉法荡然矣。所书《太山铭》，字大七八寸，雄伟可观，绝胜他书，是其最得意笔。王元美云：“予尝登太山，转天门，见东二里许，穹崖造天，铭书若鸾凤翔舞于云烟之表，为之色飞。惜其下三尺许，为搨工畏寒篝火焚蚀，遂缺百余字。”云余所收本，完善无一字缺者，殆二三百年前物也。其余如《孝经》、鄎国公主碑、凉国公主碑、兰陵公主碑、金仙公主碑、尚书杨珣碑，皆旧搨，然俱逊《太山铭》矣。
闻易州有正书《道德经》，近在咫尺，又未见也。
欧阳询醴泉铭
赵子固谓率更《化度》、《醴泉》为楷法第一，今其碑具在，诚第一也。余向年于王公惟俭家得《醴泉》善本，仅缺数字。沧桑后竟失之。丙戌之春，复得此本，故尚方物也。虽缺廿余字，然搨法甚精，昔人所称“草里惊蛇，云间电发，森森若武库矛戟”者，
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