左旋
备见纸上。今人绝不能有此毡蜡，真宋人本也。率更正书多带隶法，如首行“宫”字左点作竖笔，正锋一画，乃隶体。近年搨本，竟是一点，大失书家妙旨矣。此搨之所以贵旧也。
欧阳询化度寺舍利塔铭
《化度寺》字法，视《醴泉》差小而整秀则同。其石旧在关右南山佛寺。宋庆历间，开府王雍过寺见之，诧为至宝。寺僧闻之，误以为石中有宝也，破石求之，勿得，弃之寺后。他日王公再至，失石所在，问之，僧具以实对。公寻得之，已三断矣。乃以数十缣易得，载归，置里第赐书楼下。靖康之乱，取藏井中。兵后，好事者出之，争相搥搨，遂碎之，世无复有此石矣。此本得之故恭顺家，清劲而有神采，诚所谓至宝也。元人王恽云：“《化度碑》，率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。
”
欧阳询温虞公彦博碑
温虞公碑虽已泐，然所存者，风骨整峻。至同年张坦公处，见一临本，靡靡矣。王元美云：“如郭林宗，标格清峻，而虚和近人。”信然。考温公卒贞观十一年，是时信本年已八十余，而楷法精神如此。《集古录》云：“按《唐书》，温大雅字彦宏，弟彦博字大临，弟大有字彦将。兄弟义当一体，而名大者字彦，名彦者字大，不应如此。”此诚不可晓，附录之。
欧阳询九歌
率更有小楷《千文》及《九歌》。予未见《千文》，至《九歌》，晋府所藏，上有其印，乃宋搨之精者。昔董玄宰先生见于朱御医家，谓世无二本，回环胸中二十余年，诚希世之珍。世人艳称《化度碑》，政未见此耳。
率更《九歌》，宋时刻于长沙，至南渡石已不存。精妙宛如手书。昔山谷谓：“唐彦猷得率更真迹数行，精思学之，遂以名世。”人能于此帖致精思焉，不患不名世矣。予恨相见之晚也。
欧阳询心经
《金石略》载率更《心经》在饶州，是贞观九年十月书于白鹿寺。楷法精严，而又宽展自如，笔墨外有方丈之势，如郭恕先画楼阁，纤微合度，了无安排，真千秋绝调也！米元章谓其真书“直到内史”，此经足当之，非溢美矣。
欧阳通道因碑
兰台父子齐名，号“大小欧阳”。然率更世传数碑，而兰台止存一《道因碑》。率更楷法，源出古隶，居唐楷第一。而兰台早孤，购求父书，不惜重赀，力学不倦，作书每用批法，盖学其父也。予得宋搨善本，遂与率更碑合装之。
李邕云麾将军李思训碑
李思训碑为北海最妙之迹，今残剥已甚。予所收者，止缺一二字，宋以前搨本。旧藏京师李贡士家，为赵文敏故物，其题签乃手书也。崇祯辛未，李贡士携以相赠。帖之四隅，久已浥烂，裱背纸乃宋户口册。为重装之，携至任所，相随三十年。兵火后，已失复得，盖异缘也。
李北海有两《云麾碑》：一李思训，一李秀。官同，姓又同。思训碑在陕西，秀碑在良乡。秦人著《石墨镌华》者，误以为一碑，且以北碑为赵文敏所临，误矣！良乡碑不知何时入都城，宛平令掘地得六础，洗视乃《云麾碑》，建古墨斋以贮之。不知何时又移至少京兆署中，止二础。其四础，传谓万历中京兆王惟俭携去汴中。《金石录》云：“明皇以天宝三年改年为‘载’，今此碑元年正月立，而称‘元载’。”附记之俟考。
李之名迹，如《李秀碑》及《娑罗碑》、《东林碑》，余所收俱翻刻本。《娑罗碑》，登州张司寇忻有旧搨，乃邢子愿物，予曾借阅。今张死而绝，碑帖不知何在矣。
李邕岳麓寺碑
《岳麓碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉，不可一世。北海奇人，故所书尔尔。昔俞仲蔚谓此碑胜《云麾》，必有所见也。
北海书，宋初人不甚重之，至苏、米而稍袭其法，又至赵文敏，每作大书，一意拟之矣。北海诸碑，皆手自镌，所云“黄仙鹤”、“伏苓芝”，无其人而托名也。欧阳公云：“李邕书，余始甚不好，好之最晚。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。”全。
李邕歙州刺史叶慧明碑
叶歙州碑，乃八分书，遒雅大有东京遗意。久传为北海书，然碑首断落，不敢定。《金石略》载有道先生叶公碑，而不载此碑。又赵明诚录有道二碑：一为邕行书，一为韩择木八分书。此碑乃八分书，韩耶？李耶？姑阙疑可也。然其书佳甚，日数阅之而不倦。
汉碑有隶有八分，八分亦隶也，今之正书亦隶也。赵明诚谓欧阳公误以八分为隶，公实不误耳。
北海书始变右军行法，顿挫起伏，李阳冰谓为“书中得仙手”。
颜真卿书郭氏家庙碑
碑在今陕西布政司，乃汾阳父敬之庙碑。文与书俱出鲁公手。以一代伟人之家庙，非得一代伟人之书不足当之，
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