左旋
此可为知者道耳。
赵文敏书张留孙碑
元道士张留孙，官加开府仪同三司、上卿，名器之滥至此，可笑也！赵文敏奉敕书其碑，丰伟秀拔，最称巨观。自徐季海、李北海而后，未见其匹敌也。碑刻两面，今岿然矗东岳庙中，石理坚致，丝毫不坏。刻者为茅绍之，彼时求公书者，非茅刻则不书。观其摹勒之妙，固名手也。
赵子昂张留孙画像赞
张道士像赞，亦文敏奉敕书。字形比碑稍小而更劲逸。后有吴全节记，亦似文敏书，稍乏精采，或学文敏者乎？记中至比之白乐天、司马温公，何失伦也！
赵子昂书僧裕公碑
裕公，少林僧也。元人赠大司空、开府仪同三司，追封晋国公。宜当日“仁虞院司鹰”者，皆带中书衔也。碑为程巨夫文，赵孟俯书，稍不及他碑，或摹刻者非茅绍之耳。
赵子昂书汉番君庙碑
番君庙者，祀番阳令吴芮也。芮当秦末汉初，有功于民，世世祀之。庙始于范文正公，至此重新之。文敏书，翩然欲仙，可珍也。
赵子昂书道士孙道行碑
赵文敏书《道行碑》，更觉圆秀。王元美云：“姿韵溢出于波拂间，盖能用大令指于北海腕者。”信然。
赵子昂书捐施题名记
记乃文敏小书，遒秀绝伦，班之晋唐间，当无怍色。邢子愿云：“晋人书法，以赵文敏为嫡胤，余皆庶出耳。”知言哉！
赵子昂书千字文
文敏好书《千文》，余藏其墨迹一卷，纯用《兰亭》法。此则兼有李江夏笔意，墨宝也！
赵子昂书姜白石续书谱
姜白石《续书谱》，其精义不逊孙虔礼，更得松雪翁书之，可称二绝。其书以《娑罗碑》写《定武兰亭》，犹属得意之作。王元美称此帖“精工之极，如花月松风，娟娟濯濯，披襟留连，不能自己”，诚有然者。
赵子昂书枯树赋
褚河南书《枯树赋》墨迹，旧在华补庵家，不知何时入故内。沧桑后，在龚合肥寓，予曾借观。后有晁无咎跋，字甚奇宕。此帖祝枝山集中，疑为元人伪作。余再四细看，无河南秀挺不群之致，枝山之疑非妄。赵文敏所临，师其意不践其迹，圆秀温润，即河南见之，亦当心折。乃周公瑕钩摹者，宜非常刻所能及也。
赵世延书昭德殿碑
碑亦在东岳庙，书法微类文敏，而逊其紧严矣。大约书法要有结构与文章一律，有结构则紧严，更益之以风韵，天下无敌矣。
鲜于枢书萧山文庙碑
太常特起北地，与吴兴齐名。吴兴常自书二纸，易其一纸，重之如此。此碑圆秀潇洒，具见名士风流，可珍也。
夏溥书融堂先生墓记
融堂先生，钱姓，名时。著书乐道，隐居不仕。余未得见其论学书，仅于故内得写册《两汉笔记》，议论不诡于正，盖卓然得先贤之传者。今见其修墓记，始知先生之生平，遂所景行，可喜也。
姚燧书重阳仙迹记
姚牧庵书，仿颜平原，秀拔朴厚，大有先正典刑。人有言：“此记可追嫓《宋文贞碑》。”非妄。
赵良弼默庵记
道士邢道安，于樊川佳胜之地筑庵以隐。当中原祸乱之日，道人守默五十年不变其志，卒免锋镝之难。其人盖遯于黄冠者，可仰也。碑集颜书，亦极精工。
危素书崇国寺碑
太朴擅书名，虽乏挺拔，然圆秀有致，名手也。此碑在京师崇国寺，人甚重之。寺有二井。元末京城陷，太朴奔井所，将跃入，寺僧挽之曰：“国史非公不能也。”自此老臣危素，遂不得为文天祥矣。
王龙泽丽泽书院记
丽泽书院，乃吕东莱先生与朱晦庵先生、张南轩先生讲道之所。淳佑中建祠以祀东莱先生，至至元中复修之，而龙泽为之记。记石乃嘉靖中翻刻者，其事可纪也，存之。
黄石斋书孝经
石斋于崇祯辛巳，自诏狱过刑曹，初拜杖，血肉淋漓，乃据一败几，日书《孝经》凡百余本。每本系之以跋，无一语重复。当时人得一本，侈为奇宝。是年冬，寄余二本：一小八分书，一小楷书。兵乱俱失去。越二十年庚子，市贾持小楷本来售，余旧印宛在也。追维今昔，不胜怃然。
《孝经》后复书《西铭》。先生云：“看《孝经》如食米稻，要下盐豉者，且看《西铭》。横渠《西铭》，极得《孝经》大意。如此做去，畎亩而王天下，茅茨而享明堂，亦是这个道理。然自横渠别出宗子相家，看我辈又是一种人。古人只说痌瘝如伤，横渠说出兄弟无告，看天地又是大憾事。不如读《孝经》，处处节节俱有着手，稳实切当中于人情也。然如‘知化穷神’七八语，极是高出于诸贤之所未涉。或问：‘横渠作《西铭》时，曾看经否？’曰：‘平昔自然用功，纔得隐约理会。
要其入头，是读《孟子》。孟子言尽心知性，知性知天，事天立命，一一是《西铭》祖家。
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