左旋
昔人评赵大年画，谓胸中必有千卷书。非真有千卷书也，盖大年以宋宗室，不得远游，每集四方远客山人，纵谈名山大川，以为古今至快，能动笔者便欲其想象而出之。故其胸中富于闻见，便富于丘壑。然则不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎？此在士夫勉之，无望于庸史矣。
唐志契云：气运生动与烟润不同。世人妄指烟润，遂谓生动，何相谬之甚也！盖气者有笔气、有墨气、有色气，俱谓之气；而又有气势、有气力、有气机，此间即谓之运。而生动处又非运之可代矣。生者生生不穷，深远难尽；动而不板，活泼迎人。要皆可默会而不可名言。如刘褒画《云汉图》，见者觉热；又画《北风图》，见者觉寒。又如画猫绝鼠，画大士渡海而灭风，画龙点睛飞去，此之谓也。至如烟润，不过点墨无痕迹，皴法不生涩而已，岂可混而一之哉！
○用笔
或问张、吴、顾、陆用笔何如？张彦远曰：顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草，气韵通连，隔行不断。唯王子敬深明其旨，故行首之字，往往继其前行，世谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，故知书画用笔同法。张僧繇点曳研拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然，又知书画用笔同矣。本朝吴道玄授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。
又问曰：夫运思精深者，笔迹周密。其有笔不周者，谓之如何？对曰：顾、陆之神，不可见其盻际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，像已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。
荆浩云：笔有四势，谓筋、肉、骨、气。笔绝而不断谓之筋，起伏成实谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气。故知墨太质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无肉。
韩纯全云：笔绝而不断谓之筋，缠转随骨谓之皮，笔迹刚正而露节谓之骨，起伏圆混而肥谓之肉。
郭淳夫云：以淡墨重叠，旋旋而取之，谓之斡。以锐笔横卧，惹惹而取之，谓之皴擦。以水墨再三而淋之，谓之渲。以水墨滚同而泽之，谓之刷。以笔头直往而指之，谓之捽。以笔头特下而指之，谓之擢。以笔端而注之，谓之点，点施于人物，亦施于木叶。以笔引而去之，谓之画，画施于楼台，亦施于松针。
唐志契云：古画谱言用笔之法，未尝不详，乃画家仅知皴、刷、点、拖四则而已。此外如斡、如渲、如捽、如擢，其谁知之？盖斡者，以淡墨重叠六七次，加而深厚者也。渲者，有意无意，再用细笔细擦，而淋漓使人不知数十次点染者也。捽与擢，虽与点相同，而实相异。捽用卧笔，仿佛乎皴而带水；擢用直指，仿佛乎点而用力。必八法皆通，乃谓之善用笔，乃谓之善用墨。
韩纯全云：吴道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔。惟洪谷子兼二子之长而有之。盖有笔而无墨者，见落笔蹊径而少自然；有墨而无笔者，去斧凿痕而多变态。故王洽之画，取泼墨自然之势而为之。浩介乎二者之间，则人与天成两得之矣。
云间莫是龙云：画岂无笔墨哉？但有轮廓而无皴法，即谓之无笔；有皴法而无轻重、向背、明晦，即谓之无墨。古人云“石分三面”，此语是笔亦是墨。
又曰：古云用笔有三病：一曰版，二曰刻，三曰结。腕弱笔痴，取与全亏，物状平扁，不能圆混者，版也。笔迹显露，用笔中凝，勾画之次，妄生圭角者，刻也。欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅者，结也。愚又论一病，谓之“礭病”。笔路谨细而痴拘，全无变通，笔墨虽行，类同死物，状如雕刻之迹者，礭也。
唐子畏云：工画如楷书，写意如草圣，不过执笔转腕灵妙耳。世之善书者多善画，由其转腕用笔之不滞也。
王思善云：画山石有披麻皴、乱麻皴、乱云皴、斧凿皴、乱柴皴、芝麻皴、雨点皴、骷髅皴、鬼皮皴、弹窝皴、细浓矾、泼墨矾头棱面。笔有老润者，有帖洁者。描人物有铁线笔、兰叶笔、游丝笔、战笔。各师一家，但调畅劲健为妙也。
○写形
郭淳夫云：学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者，何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，
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