左旋
书画之学，本士大夫适兴寄意而已。有力收购，有目力鉴赏，遇胜日有好怀，彼此出示，较量高下，政欲相与夸奇鬬异。今之轻薄子则不然，纵目力略知一二，见人好物，故贬剥疵类，用心计购，至于必得。倘不得，则生造毁谤，必欲此物名誉不彰。若赏鉴高尚之士，固不待破说；平常目力未定者，或为所惑。已收一物，性命与俱，妄自称誉，人或欲之，必作说艰阻，得善价而后已。此皆心术不正，不可不鉴。
看画之法，不可一途而取。古人命意立迹，各有其道，岂可拘于所见，绳律古人之意哉？初学不可不讲明要妙，观阅记录，否则纵鉴览精熟，见画便知，如何诘其美恶之由，茫然无对。虽妄加议论，支吾一时，言吐俗谬，识见浅短，为知者所哂，不可不学也。
人家子弟，不可不学看书画。盖留心不于此则于彼，所益非一端。前辈名人巨公，未有不游意于此者。陈无已诗云：“老知书画真有益，却悔岁月来无多。”读之可为浩叹。古人画藁，谓之粉本，前辈多宝畜之。盖其草草不经意处，有自然之妙。宣和、绍兴所藏粉本，多有神妙者。宋人赏鉴精妙，无出于米元章。然此公天资极高，立论时有过处。当时如刘巨济、薛道祖、林子中、苏志东兄弟辈，皆不及。后有黄伯思长睿者出，作《法帖刋误》，专攻米公之失。
仆从而为辨析甚详，作《法帖正误》，专指长睿之过。当使元章复生，不易吾言也。
俗人论画，不知笔法气韵之神妙，但先指形似者。又上达之士，有一等论画之神妙，便云画十二时辰图，有十二游蜂循环飞画；妇人则有回身动头之异，不可枚举。此皆迂谬之说，以求奇也。今之人看画，多取形似，不知古人最以形似为末节。如李伯时画人物，吴道子后一人而已，犹未免于形似之失。盖其妙处在于笔法气韵神彩，形似末也。东坡先生有诗云：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”仆平生不惟得看画法于此诗，至于作诗之法，亦由此悟。
唐人画卷，多用碧绫剜背，当时名士于阑道上题字。自经宣和、绍兴装饰，尽用折去，古迹邈不可得已。 唐人背手卷，多有紫绫作褾首，至有红绫作引首，用珊瑚为小轴，如今藏经之状。 宋末士大夫不识画者多，纵得赏鉴之名，亦甚苟且。盖奇物尽在天府，人间所存不多，动为豪势夺去。贾似道擅国柄，留意收藏，当时趋附之徒，尽心搜访以献，今往往见其所有，真伪相半。岂当时闻见不广，抑似道目力不高，一时附会致然邪？
古人作画有得意者，多再作之，如李成《寒林》、范寛《雪山》、王诜《烟江叠嶂》之类，不可枚举。画梅谓之写梅，画竹谓之写竹，画兰谓之写兰，何哉？盖花之至清，画者当以意写之，不在形似耳。陈去非诗云：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”其斯之谓欤？画有宾主，不可使宾胜主。谓如山水，则山水是主，云烟、树石、人物、禽畜、楼观皆是宾。且如一尺之山是主，凡宾者远近折算，须要停均。谓如人物是主，凡宾者皆随其远近高下布景，可以意推也。
染绢上深下淡，熏绢上黑，颜色黯淡，搥碎者文理不直，丝乱断。惟自然古者，绢黑而丹青自明。看画不必以缣素明暗为辨。看画如看美人，其风神骨相，有在肌体之外者。今人看古迹，必先求形似，次及傅染，次及事实，殊非赏鉴之法也。元章谓好事家与赏鉴家，自是两等。家多资力，贪名好胜，遇物收置，不过听声，此谓好事。若赏鉴，则天资高明，多阅传录，或自能画，或深晓画意，得一图终日宝玩，如对古人，虽声色之奉不能夺也。收画之法，道释为上，盖古人用工于此，欲览者生敬慕爱礼之意。
其次人物，可为鉴戒。其次山水，有无穷之趣。其次花草。其次画马，可以阅神骏。若仕女番族，虽精妙，非文房所可玩者。此元章之论也。今人收画，多贵古而贱近。且如山水花鸟，宋之数人，超越往昔，但取其神妙，勿论世代可也。只如本朝赵子昂，金国王子端，宋南渡二百年间无此作。元章收晋六朝唐五代画至多，在宋朝名笔亦收置称赏。若以世代远近，不看画之妙否，非真知者也。
观画之法，先观气韵，次观笔意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。若看山水、墨竹、梅兰、枯木奇石、墨花、墨禽等游戏翰墨，高人胜士寄兴写意者，慎不可以形似求之。先观天真，次观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得趣。 今人观画，不知六法，开卷便加称赏，
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