左旋
（昔原榖祖父年老，父母厌恶之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃山中。谷乃随收舆归。父谓之曰：“尔焉用此凶具？”曰：“谷恐后父老，不能更作，得是以收之耳。”父感悟愧惧，乃载祖归侍养，克己自责，更成纯孝。谷为纯孙。出《孝子传》，见《太平御览》。楚谚曰：“伯劳食母，代代相承。”）前汉石奋为上大夫，老归于家。其子石建为郎中令，已老，白首。每五日一归省亲，入诸子之舍，问侍者，取其亲中衣，身自洗濯，复与侍者，不敢令其亲知之。
夫贵者之事亲犹如此，况于贱者乎？晋王祥，性至孝。继母朱氏不慈，每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，忽有双鲤跃出，持之而归。母又欲黄雀炙，复有雀数十飞入幕中，因取以供母。其孝诚所感如此。虽然，此言其能养父母者也。孝之道，又不止于能养而已。故孟子曰：“惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”曽子亦曰：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？”《孝经》曰：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”如此，则所谓孝者，又贵乎修身谨行，不辱其先，非独养口腹而已。今尔百姓，父母在则私分异财，离居各食，从妻子之言，忘天性之爱。
且《礼》曰：“父母在，不有私财。”又曰：“子甚宜其妻，父母不说，则出之。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。’子行夫妇之礼，没身不衰。”然则私货财、顺妻子，岂为孝乎？（郑至道原编）
郑君此篇，谕俗之第一事也。先之以《诗》《礼》，所以劝其为孝也；继之以典刑，所以戒其不孝也。夫五刑之属三千，罪莫大于不孝。然世固有不孝之人，而未尝受不孝之刑者，何也？渝川欧阳氏尝论之曰：“父母之心，本于慈爱。子孙悖慢，不欲闻官，谓其富贵者恐贻羞门户，贫贱者亦望其返哺，一切含容隐忍。故不孝者获免于刑。然父母吞声饮恨之际，不觉怨气有感。是以世之不孝者，或毙于雷，或死于疫，后嗣衰微。此皆受天刑也。”呜呼！王法可幸免，天诛不可逃。
为人子者，可不孝乎？昔宋武帝春秋已高，每拂旦朝继母萧太后，未尝失时刻。汉太尉胡广，年八十，继母在堂，朝夕必省瞻，旁无几杖，言不称老。近世陕州夏县苏庆文，事继母以孝闻，常语其妇曰：“汝事吾母小不谨，必逐汝。”继母少寡而无子，由是安其室终身。彼为帝王，尚如此，况士民乎？彼事继母，尚如此，况生母乎？虽然，父母慈爱而子孝，此常事也。唯父母不慈爱而子孝，乃可称耳。舜之所以独称为大孝者，以父顽母嚚，而克谐以孝也。
盖天下无不是底父母，父有不慈，而子不可以不孝。彼不孝其亲者，常始于见其有不是处耳。汉薛包，好学笃行，父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入洒扫。父怒，又逐之，乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。为人子者，不幸而事难事之亲，则于舜与薛包之事，可不勉而师之乎？（应俊续编）
○友兄弟
兄弟者，同受形于父母，一气所生，骨肉之至亲者也。（老泉《族谱引》：“兄弟，其初一人之身也。”）《诗》曰：“凡今之人，莫如兄弟。”死丧之威，兄弟孔怀。言死丧则相恤也。（晋咸宁中大疫，庾衮二兄俱亡，次兄毘复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠，其间复抚柩哀临不辍。如此十有余旬，疫气既歇，家人乃反，毘病得差，衮亦无恙。）又曰：“脊令在原，兄弟急难。
”“兄弟阋于墙，外御其侮。”言患难则相救也。（后汉姜肱兄弟遇盗，更相争死，遂两释焉。既至郡中，终不言盗。盗闻而感悔，后乃就精庐求见征君谢罪。赵孝弟礼，为贼所得，将食之。孝自缚诣贼曰：“礼瘦，不如孝肥。”贼晓其意，俱舍之。晋索靖子琳，字巨秀，举秀才，除郎中。尝报兄之仇，手杀三十七人，时人莫不壮之。）卫宣公有子二人，曰伋、曰寿。伋被谤，宣公遣往齐，使盗待于路欲杀之。寿知，以告伋，使勿去。
伋曰：“弃父之命，
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