左旋
不可。”寿遂先行，为盗所杀。伋后至，曰：“寿何罪？请杀我。”盗又杀之。故诗人作《二子乘舟》之诗，思之也。（毛氏曰：伋，宣公之世子。宣公为伋娶齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与母谮伋于公。公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之以告伋，使去之。伋曰：“君命也，不可以逃。”寿窃其节先往，贼杀之。伋至，曰：“君命杀我，寿有何罪？”贼又杀之。真文忠公曰：“利莫大于得国，观夷齐之相逊，则区区土田金币何足校？害莫大于杀身，观伋寿之更相为死，则利害得丧之微，尤不足言矣。
”张宣公曰：“叔齐之让伯夷，以为伯夷之长当立，无兄弟之义，而何以为国乎？伯夷之不受国，以为叔齐之立，父命也，无父子之义，而何以为国乎？二子者，宁失国而存此矣。”伯夷、叔齐，孤竹君之子。）晋王祥、王览，异母兄弟也。母朱氏待祥不慈，祥被楚挞，览年数岁，辄涕泣抱持之。朱氏屡以非理使祥，览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦往共之。朱氏患之，乃止。又尝使人以毒酒杀祥，览知之，与祥争酒饮，朱氏遂夺之。自后朱氏与祥馔，览必先尝。
夫异母兄弟犹如此，况同母乎？南唐江州陈氏，七代同居，族人数百口。每食铺广席，以次就坐。有畜犬百余，共食一槽，一犬不至，余犬为之不食。禽兽犹如此，况兄弟乎？今尔百姓，不明礼义，悖逆天性，生虽同胞，情犹秦越，居虽同室，迹如路人。岂知兄弟之义哉？后汉薛包，好学笃行，弟子求分财异居，包不能止。于是中分其财：奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。
”弟子数破其产，辄复赈给。呜呼，兄弟叔侄之不和，皆因于争财之不平。使能少慕薛包之风，岂复有争也哉？（郑至道原编）
郑君此篇，谕俗之第二事也。先之以“死丧孔怀”，欲其兄弟之相恤也；继之以“急难御侮”，欲其兄弟之相救也。然观《常棣》之末章曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。”夫《常棣》，燕兄弟之诗也，其言乃先妻子而后兄弟，何也？盖兄弟之不和，每起于妻子之离间。故颜之推论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
”柳氏家训亦曰：“人家兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以至背戾，分门割户，患若贼雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者几人？能不为妇言所惑者鲜矣。”近世三衢袁氏《世范》亦曰：“人家不和多因妇女，以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公不平。又有所谓妇姑妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天性，故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中，乖变生矣。”于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来者；
有无子而不肯以犹子为后者；有多子而不以与兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之，亦可谓善处妻子兄弟之间者。隋牛宏为吏部尚书，弟弼尝醉射杀宏驾车牛。宏还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”宏闻，无所怪问，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射杀牛，大是异事。
”宏曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。唐平章事韩滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戏于掌上，误坠而死。滉禁约夫人勿悲啼，恐伤小郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间也？然亦有妇人之贤，而召兄弟之和者。昔汝敦与兄同居，有祖财物，兄嫂必欲得之，形于辞色。敦妻劝敦尽逊田宅奴婢与兄，自出别居，但分荒园数亩。后耕园得金一器，敦以示妻。妻曰：“本言逊兄，此亦祖物，愿归还。”敦于是与妻赍金器，共往还兄。嫂初不知来意，以为假贷，有不悦之色。
及见金器，踊跃欲留之。兄恻然感悟，即逐其妻，遂与弟合居焉。世有因妻子而失兄弟之义者，亦可以为鉴矣！（应俊续编）
○教子孙
人有子孙，不问富贫贵贱，皆不可以不教也。
科学与文明 -05-古籍收藏-10-艺藏 -04-音乐
18-琴堂谕俗编-宋-应俊*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...