左旋
（临江傅侍郎之甥孙吴氏，大理寺丞之孙女也。能崇义方，用诗礼导其子。尝谓其夫邹国俊曰：“家虽贫，不可不择师；得师，不可不加敬。”南斋先生傅聘君为志其言，而系以铭曰：“儒家学脉，择师为先。得师知敬，子学必贤。师得其人，世世勿怠。此脉相传，如亲常在。”萧秘丞兄弟书此铭，谓可为世俗延师教子之法。）所谓教者，非徒诵读之谓也，大要使之识道理、顾廉耻、不作非法、不犯非礼，以尽人道而已。古之人子未生，固有胎教，况已生乎？
（刘向《列女传》：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必谨所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。”范蜀公《东斋记》：“宋君垂言，嘉陵江上见二鹘掷卵相上下以接之。江上人云：‘教卵习飞也。’其胎教之义乎？”俊谓鹘，禽也，尚知教子，可以人而不如鸟乎？
司马公《家范》曰：“子始生，求乳母，必择良家妇人稍温谨者。乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。”）未有知，固举以礼，况已有知乎？（韩诗外传：“孟子幼时，问东家杀猪何为。母曰：‘欲啖汝。’既而悔曰：‘吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信也。’乃买邻猪肉食之。”《说苑》：“父母正则子孙孝慈。孔子家儿不识怒，曾子家儿不识骂。为人父者当知此义。”）故颜之推论教子之道，有曰：“当及婴孩，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。
比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏谨而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食云为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当然。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德。”孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！（司马温公《家范》曰：“人之爱子者，多曰儿幼未有知耳，俟其长而教之。是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？
又如开笼纵鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易？”亦此意也。）然教之之法，又当谨其所习。昔黄筌、黄居寀、居实，蜀之名画手也，尤善为翎毛。其家多养鹰鹘，观其神俊以模写之，故得其真。其后子孙有弃其画业而事田猎飞放者，既多养鹰鹘，则买鼠或捕鼠以饲之。又其后世，有捕鼠为业者。愈趋而愈下，皆置习使然也。范蜀公尝记其事，且曰：“人家置博弈之具者，子孙无不为博弈；藏书者，子孙无不读书。置习岂可以不谨哉？”（李子木《书阁吟》：“满堂贮金玉，子孙务吞侵。
满堂载管弦，子孙学荒淫。伟哉夫子谋，有阁临竹林。阁中盛群书，古人可披寻。子孙登是阁，不解失光阴。子孙精是书，坐可攀朝簪。德义日以高，见闻由之深。君不见，边先生便其腹，王先生醉其心，清风飒飒传于今。又不见，汉相韦贤家，一经教子轻黄金。”语意相似，因附于此。）画家固不足责也。近年吾郡林家巷，有官至浙漕者，公退之暇，每呼其子相对樗蒲以消日。及其死也，其子竟以樗蒲败家，穷困无聊，所为有不可言者。昔丁文简公度之祖顗，尽其家赀以置书，至八千卷，且曰：“吾聚书多矣，必有好学者为吾子孙。
”至公果为参政。由是观之，范公之言岂欺我哉？虽然，子孙之贤不肖，亦系乎乃祖乃父所积何如耳，岂人力所能强教也？唐卢坦为河南尉，时杜黄裳为尹，召坦曰：“某家子与恶人游，破产，盍察之？”坦曰：“凡居官廉，虽大臣无厚蓄。其能积财者，必剥下以致之。如子孙善守，是天富不道之家。不若恣其不道，以归于人。”此又自本自根之论也。为人祖父者，宜思之。（附诚斋杨文节公劝人教子弟说：尝观富贵之家，子弟多不通世务，及多不肖者，毋徒归咎于子弟，乃父兄不教之过也。
富者曰：“吾有金谷以遗之。”贵者曰：“吾有爵禄以遗之。”为父兄者皆以此为得策，而不使向学。为子弟者，以父兄为可恃，而不肯向学。是故蠢尔无所识，懵然无所知，着衣吃饭，不知稼穑艰难，礼义廉耻。一旦失其父兄，无所倚赖，败坏其家，狼狈其身者，十常八九矣。予谓家无贫富，人无智愚，子孙皆不可不教。非欲其便取功名、登科第以光门户，且使粗知礼义廉耻，稍通晓世务，庶免为小人不肖之归，亦好事耳
科学与文明 -05-古籍收藏-10-艺藏 -04-音乐
18-琴堂谕俗编-宋-应俊*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...