左旋
。人能由是以处子孙，则虽不遗以金谷爵禄，彼必能自致之。如其不教，遗以金谷爵禄，彼亦不能守之。不然，古人何以谓“遗子黄金满籯，不如一经”？信哉斯言也！司马温公《家范》曰：“为人祖父者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟米盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于数十年中，勤身苦体以聚之，而子孙于岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立约举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其祖考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。
昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困绝，不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自诉于府廷，以争嫁资，而乡党笑之。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤邪，岂疏粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤邪，虽积金满堂，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。
然则圣贤皆不顾子孙之匮乏耶？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭，云云，其为利岂不大哉！”应俊续编）
○睦宗族
亲者，身之所自出；祖者，又亲之所自出。则爱吾身与吾亲者，不可不以不尊祖。推尊祖之心而下之，则宗族者，皆祖之遗体，可不敬乎？敬宗族者，尊祖之义也。古者圣人等人情之轻重，立为五服，以别亲疏，以定上下。上以治祖祢，下以治子孙，旁以治兄弟。岁时之间，合族以食，序以昭穆，别以礼义。使之生则有恩以相欢，死则有服以相哀。然后宗族之义重。今尔百姓，多逆人理，不知族属。苟有忿怨，不能自胜，则执持棒杖，恣相殴击，岂择尊长也？
力足以胜之，斯殴之矣。我富而族贫，则耕田佃地、抬轿负担之役，皆其族人，岂择尊长也？财足以养之，斯役之矣。此皆风俗薄恶，人伦之深害也。（郑至道原编）
郑君尊祖敬宗之说，深得范文正公之遗意。然古人所谓睦族者，岂止吾一宗而已也？尝以族服考之：父族四，母族三，妻族二，皆吾之所当亲睦者也。昔晏平仲弊车羸马，桓子以为隐君之赐。晏子曰：“自臣之贵，父之族无不乘车者，母之族无不足于衣食者，妻之族无冻馁者，齐国之士待臣而举火者三百余人。如此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”吾爱晏子之仁，有等级而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。是所谓以其所爱及其所不爱者也。
若晏子者，可谓能尽睦族之道矣。今之人，固未可尽以晏子之事责之，能不伤九族之义者，亦寡矣。每阅讼牒，见有讼其父族者焉，有讼其母族者焉，又有讼其妻族者焉。是何风俗之不古也！呜呼！讼父之族者，犹讼其父也，独不念其父乎？讼母之族者，犹讼其母也，独不念其母乎？讼妻之族者，犹讼其妻也，又独不念其妻乎？观其待父母妻之族尚如此，则其待国人者，不言可知也。甚非令之所乐闻也。执笔教讼者，纵不能传《问孝》之章，又岂无诗书之族、典刑之老，崇礼义以薰化之，明理法以晓谕之，使天理复还，人情不失？
伯叔兄弟，依旧成伯叔兄弟；甥舅亲戚，依旧成甥舅亲戚。（《尔雅》：母之晜弟为舅，妻之父为外舅，姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。《孟子》“馆甥”注：婿亦谓之甥也。）如此，则人伦归厚，风俗还淳，亦令之所深望也。（应俊续编）
○恤邻里
古者五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。如此，则百姓之情欢欣交通，而和睦之道著矣。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”盖为此也。《礼记》言居乡之礼：年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。见父之执，不使之进，不敢进；不使之退，不敢退；不问，不敢对。
科学与文明 -05-古籍收藏-10-艺藏 -04-音乐
18-琴堂谕俗编-宋-应俊*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...