左旋
其于道路，则父之齿随行，兄之齿雁行。所任轻则并之，所重任则分之。以至班白者不负戴于道路。则古人所以待乡党之老者，又如此也。乡饮酒之礼，于岁十二月，率乡党之民，会聚饮酒，以正齿位。长者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄。所以示民以孝悌之道也。其有祸患，则邻里之人同其忧。故曰：邻有丧，舂不相（相谓以声相助）；里有殡，不巷歌。行吊之日，不饮酒食肉焉。汉万石君居乡里，其子庆为内史，醉归，入外门不下车。万石君闻之，怒而不食。
庆惶恐请罪，万石君责之曰：“内史入闾里中，长者皆走避，内史坐车中自如，岂当如此？”自后庆及诸子入里门，常趋至家。王吉居长安，东家有枣木，垂吉庭中，其妇取以啖吉。吉后知之，乃去其妇。东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之，因请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣全，去妇复还。”又曹节素仁厚，邻人有失豕者，与节豕相似，诣门认之，节不与争。后所失豕自还，邻人大惭，送所认豕并谢，节笑而受。夫古人所以睦邻里者如此。
今尔百姓，以富役贫，以强凌弱，以少犯长，岂知古人所以交邻里之意哉？（郑至道原编）
晏子曰：“君子居必择邻，可以避患。”左氏曰：“弃信背邻，患孰恤之？”故梁人宋季有“百万买宅，千万买邻”之语，诚以急难相恤，远亲不如近邻之密也。余尝闻眉山苏仲先（序），为人疏达轻利，好施救人，之急孜孜若不及。及岁凶，卖田以赈其邻里乡党。至冬间丰熟，人将偿之，公辞不受。由是破散其祖业，迫于饥寒。然公未尝以为悔，而好施愈甚。遇人无疏密，一与之倾心焉。或欺而侮之，公亦不变色。人莫测其用心。后生子曰洵（老泉先生），孙曰轼（东坡先生）、曰辙（颍滨先生），皆显名天下。
人以为善恤乡邻之报。又闻唐贞元中，海盐县有戴文者，家富而性贪。每乡人举债，必收利数倍。有邻人与之交易，利中起利，刻剥至多。邻人深恨。数年，文死。邻人家牛生一黑犊，胁下白毛成字，曰“戴文”。文子耻之，乃求谢，以物熨去其字。邻人从之。既而文子以牛身无验，乃讼邻人妄称牛犊有字。追至官，则白毛复出，字愈分明。但呼“戴文牛”，则应声而至。人以为不恤乡邻之报。今之居邻里者，岂徒不能为苏公，且有甚于戴文者。或因侵越以起争，或以兼并而速讼，由是不相往来，视如仇敌。
岂知昔人所以待邻里之道哉？试以往事观之：陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃嚣藩地自益。嚣见之，伺伯去后，密拔其藩一丈，以地益伯。伯觉之，惭惶，既还所侵，又却一丈。太守周府君高嚣德义，刻石旌表其闾，号曰“义里”。又如赵清献公家三衢，所居甚隘。弟侄有欲悦公意者，厚以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命亟还翁居，而不追其直。此皆人情之所难者，而二公能之，此其所以为贤也。且古人所以恤邻里者，为其贫富可以相资，缓急可以相助。
苟平时有怨无恩，则临难皆吾仇敌。如景定初，大军临城，小人幸乱。时天宝乡富人周氏为邻里所劫，若钱、若谷、若金银、若衣物、匹帛，悉为盗有，至于窖藏之物，亦无遗留。虽犯者不免于刑，而周之家计，亦荡然一空矣。后尝判决此事，就推其原，为诸大税家告。其略曰：“富者，乃贫者所恃以相资者也。除伏腊供输之外，凡可以济亲族、济闾里、济贫乏者，随吾力而行之。既平时有恩意以及人，一旦设有缓急，人方亲附之不暇，谁肯以横逆加诸我也？
若多蓄之是贪，又一毫不拔，是乃怨之招也，是乃盗之资也。非惟家不可保，抑恐灾及其身。为富不仁者，又不可以不察。”是说也，初判之时，虽尝备榜市心以谕众，尚虑远乡有未见者，因附录于此，以为富家不恤乡邻者之戒。（应俊续编）
○重婚姻
男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲。婚姻者，礼之本，所以合二姓之好，上以事先祖，下以继后世，可不谨乎？是以婚礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者之礼，皆主人设几筵于家庙而受之，所以敬谨重正婚礼也。古者男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，所以厚其别也。夫幽则质之于神明，明则证之以乡党，然后行婚姻之礼，则男女之不可以苟合也如此。及婚礼既成，男子亲迎，亲受之于父母也。
母送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子。”以顺为正者，教以为妇之道也。既而出大门，
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