左旋
男先率女，女从男，夫妇之义，由是始也。盖妇人从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。男先而女后，则从人之义也。质明，妇执枣栗腶修以见舅姑，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。古人于婚礼之义如此。今尔百姓，婚姻之际，多不详审，闺闱之间，恩义甚薄。男夫之家，视娶妻如买鸡豚；为妇人者，视夫家如过传舍。偶然而合，忽尔而离，淫奔诱略之风，久而愈炽，诚可伤也！
（郑至道原编）
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。则择妇宜重于择婿也。余以大戴礼教之，其略曰：“娶妻嫁女，必择孝悌、世世有行义者，则子孙慈爱孝悌，不敢淫暴。凤凰生而有仁义之意，虎豹生而有贪戾之心。无养乳虎，将害天下。”是则妇与婿之性行，俱不可以不择也。故司马温公尝为之说曰：“凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法如何。（真文忠公曰：“孔子‘五不娶’之说，即择妇之法也。妇人深居闺阃，美不外著，贤否未易知也。
亦观其家如何耳。逆家子不娶，是其所娶必忠孝之家也。乱家子不娶，是其所娶必礼义之族也。推是类而求之，其不中者鲜矣。惟丧父长子一节，先儒以为疑，若父虽丧而母贤，则其教女必有法，又非所拘也。”）勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟其不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？
”孔子谓南容：“邦有道不废（行能有过人者，故邦有道不废），邦无道免于刑戮（寡言而谨事，故邦无道免于刑戮也）。”以其兄之子妻之。此可以为择婿之法矣。晋武帝以卫氏种贤而多子，贾氏种妒而少子，欲纳卫瓘女为太子妃（后惑人言，卒娶贾充女，果淫妒），此可以为择妇之法矣。（胡安定遗训：“嫁女必求胜吾家者，则女之事人也恭；娶妇必不若吾家，则妇之执礼也谨。”楚谚曰：“男婚低户，女嫁高门。”）而今之世俗，每不能然。将娶妇，惟问资装之厚薄，而不问其女之贤否；
将嫁女，惟问聘财之多少，而不问其婿之何如。及其成亲而悔之，则事无及矣。又有始者妇家责聘财之少而不还其亲，终也婿家怒资装之薄而欲遣其妇。婚姻之家，结为仇敌，甚至激闺门之变而破家荡产者，有之。文中子曰：“婚娶论财，夷虏之道也。君子不入其乡，为其知利而不知义也。”（唐僖宗时，裴坦为相，性俭素。其子娶杨收之女，资给丰厚，器用多犀玉。坦见之，盛怒，命坏之，曰：“殃我家矣。”收终以赂败，而坦号太平裴相。本朝范文正公子纯仁娶妇归，或传妇以罗为帐幔者，公闻之不悦，曰：“罗绮岂帷幔之物耶？
吾家素清俭，安得乱吾家法？敢持至吾家，当火于庭。”今之人，固不可以二公之事责之，能见利而思义者，亦少矣。）温公又曰：“世俗好于襁褓童幼之时，轻许为婚，亦有指腹为婚者。及其既长，或不肖无赖（吴许升少为博徒，不治操行。妻吕荣尝躬勤家业以奉姑，数劝升学，每有不善，流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣欲改嫁之。荣叹曰：‘命之所遭，义无离二。’终不肯归。升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名），或有恶疾（华阴吕君举进士，聘里中女。
后既中第，妇家言曰：‘吾女故无疾，既聘而后盲，敢辞。’吕君曰：‘既聘而后盲，君不为欺，又何辞？’遂娶之。生五男子，皆中进士第，其一人丞相汲公是也），或家贫冻馁（齐人刘廷式，本田家邻舍翁有女，约与为婚。契阔数年，廷式登第归乡，而翁已死，女因病双瞽，家极困饿。廷式使人申前好，而女之家辞以疾，仍以佣耕，不敢姻士大夫。廷式曰：‘与翁有约，岂可以翁死、女疾而背之乎？’卒与成婚），或丧服相仍（南史韦放，字元直，为徐州刺史。
与吴郡张率皆有侧室怀孕，因指腹为婚姻。其后产男女，未及成长，而率亡，遗嗣孤弱。放常赡恤之。及为北徐州，时有贵族请婚者，放曰：‘吾不失信于故友。’乃以息岐娶率女，又以女适率子。时称故能笃旧），或从宦远方（鲍苏事见后），遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。是以先祖太尉尝曰：‘吾之男女，必俟既长，然后议婚。既通书，不数月必成婚。故终身无此悔。’乃子孙所当法也。
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